Husserl va haciéndose consciente de que el ideal “racionalista” de la razón no hace justicia por sí solo a la riqueza de la vida moral. La vida lograda no consistiría solamente en conducir ésta de acuerdo con el ideal de la razón, sino en dejarse mover por el amor. Éste presenta dos características: revela la individualidad de la persona que ama y de la persona amada y funda una “comunidad del tender” con la(s) persona(s) amada(s).

Moritz Geiger was one of the most significant members of the early phase of the phenomenological movement. His work on the consciousness of feelings constitutes an example of careful phenomenological analysis. The central question Geiger raised is this: how are feelings given to consciousness when they are “fully lived”? As I seek to prove, the principal result of his analysis is to point out a way of being oriented towards feelings without objectifying them. Geiger’s analysis of the consciousness of feelings (...) is a masterpiece of phenomenological precision. It is reasonable to think that it influenced the way Husserl conceived of something so decisive as emotive intentionality. (shrink)

La reconstrucción sistemática y el análisis crítico de la teoría husserliana acerca de la felicidad y de su búsqueda no es tarea fácil. Ello se debe tanto a dificultades terminológicas como a la dispersión en las distintas obras del fundador del método fenomenológico. Este trabajo pretende presentar los elementos fundamentales de una teoría tal en el contexto de la teleología de la vida moral. La felicidad entendida como vida dichosa en su totalidad (seliges Gesamtleben) en la cual todas las intenciones (...) –tanto las teóricas como las éticas– son cumplidas, satisfechas, constituye un ideal, inalcanzable de hecho, que guía la vida moral. Sin embargo, según Husserl, es posible acercarse, aunque sea asintóticamente, a dicha felicidad, una felicidad que también tiene una dimensión intersubjetiva que reside en el cumplimiento de los fines de una comunidad ética. (shrink)

este trabajo aborda tres aspectos fundamentales del método filosófico de Edith Stein. En primer lugar, se alude a las cosas mismas como el punto de partida del filosofar de esta autora. En segundo lugar, se considera el aspecto que constituye uno de los aportes fundamentales del método fenomenológico y que es claramente reconocible en nuestra autora, a saber, el haber puesto de manifiesto la imposibilidad de hacer filosofía primera sin tomar en cuenta la vida consciente ante la que todas las (...) cosas se abren. En tercer lugar, se remite a la individualidad de la persona como un aspecto de la antropología de Stein especialmente relevante. Al final del análisis de cada uno de estos tres aspectos metodológicos se intenta mostrar en qué sentido éstos pueden ser de relevancia para emprender el camino hacia la pregunta por la mujer. (shrink)

El artículo aborda la cuestión de la contribución de los sentimientos a la “conformación” y a la “revelación” de la identidad personal desde la perspectiva de la fenomenología husserliana. Para ello se parte de una breve descripción de qué entiende Edmund Husserl por “sentimientos” señalando el error de considerar esta esfera como una esfera homogénea. La distinción fundamental que cruza la misma es la existente entre sensaciones afectivas y actos afectivos. Manuscritos inéditos de Husserl a los que el autor ha (...) tenido acceso amplían esta distinción y profundizan en los diversos tipos de intencionalidad afectiva. Una vez ofrecida una visión de conjunto sobre la concepción husserliana de los sentimientos, se analiza la contribución de éstos – entendidos en uno u otro sentido – a la conformación de los distintos, por así decir, “niveles” de identidad personal. De este modo, se reconstruye una suerte de “arqueología” de la identidad personal que va desde lo que Husserl denomina “fluyente presente viviente” hasta lo que en este trabajo se llama “identidad personal en sentido eminente”. (shrink)

R. Otto (1869-1937) is known for his work in the field of philosophy of religion. The article addresses his main contributions, with special attention to the Aufsätze zur Ethik and its connection to The Idea of the Holy. Against the idea that Otto is unable to develop an ethics without giving up some fundamental positions of The Idea of the Holy, the article argues in favor of their agreement with his ethical writings, on the basis of the thesis that not (...) everything we know is a form of knowledge (wissen), in the sense of intellectual representation. (shrink)

: El análisis de las disposiciones de ánimo (Gesinnungen) ofrecido por Alexander Pfänder constituye un primer capítulo de lo que se podría denominar “fenomenología de la conciencia emotiva” o “crítica de la razón afectiva”. Este fenomenólogo de la primera hora ofrece un detallado examen fenomenológico de este tipo especial de vivencias intentando, al mismo tiempo, mostrar su relevancia moral. Este trabajo pretende enmarcar y reconstruir dicho análisis en el marco de un intento más general de insistencia en la importancia que (...) el mundo de los afectos puede tener para la ética. (shrink)

This paper tries to introduce the main elements of Alexander Pfänder´s thought. Pfänder was one of the most prominent phenomenologists. He wrote many books on different philosophical topics such as Logic, Ethics, Epistemology, etc. Here one pays special attention to his way of considering Logic and his special comprehension of phenomenological method.

Husserl’s conception of ideal objects convinced some of his early disciples that he was presenting a new form of realism. This impression arises, in my view, from a twofold misunderstanding. First, there was a misunderstanding of the limits of the phenomenological claims of Logical Investigations and, second, an erroneous belief that ideal objects are interpreted in a realist fashion therein. The ultimate source of the first phenomenological schism is not, therefore, so much a reaction to an alleged sudden change in (...) Husserl’s position, but rather a misunderstanding of the concept of ideality presented in Logical Investigations. Further, an alleged “compatibility” between the realist conception of ideality and the Husserlian conception is to be found in one of the ways that Husserl addresses the problem of constitution. However, the Spanish philosopher Antonio Millán-Puelles has shown that the use of terms such as “constitutive activity” or “genesis”—in a realist metaphysics, to designate the arising of ideal objects—should not be interpreted in a psychologistic way, as though these objects remained absorbed by the reality of the mental processes they are made present by. (shrink)

Was heißt das eigentlich und im Grunde genommen, einer anderen Person zu verzeihen? Was ist der Gegenstand des Verzeihens? Oder anders gesagt, was verzeihen wir überhaupt, wenn wir verzeihen? Welche Voraussetzungen müssen erfüllt sein, damit ein Gegenstand des Verzeihens überhaupt zur Gegebenheit kommen kann? Was sind die charakteristischen Merkmale dieses besonderen Gegenstandes? Was für eine Art von Erlebnis ist das Verzeihen? Handelt es sich um einen Akt oder um eine Stellungnahme? Können wir im Namen anderer Personen verzeihen? Ist das Verzeihen (...) ein sozialer Akt, der - wie jeder soziale Akt - vernehmungsbedürftig ist? Mit Hilfe der Anwendung einer phänomenologisch-philosophischen Methode wendet sich der Autor dem fundamentalen Phänomen des Aktes des Verzeihens, aber auch der Disposition (Tugend) bzw. der Bereitschaft zum Verzeihen und benachbarten Akten wie der Verlautbarung des Verzeihens und der Bitte um Verzeihen zu. Im Zentrum seiner Abhandlung aber steht das Verzeihen als solches und der Versuch, dessen Wesen, Gründe, Bedingungen der Möglichkeit, usf. zu ergründen. (shrink)

El capítulo IV de De la ética a la metafísica es dedicado por Julia Iribarne al estudio del surgimiento de la cuestión de la identidad personal en el pensamiento de Husserl. El objetivo, trazado al inicio del cap., es la exposición de una suerte de “arqueología del sujeto” la cual tiene lugar entre dos polos: por un lado, lo que Husserl denomina fluyente presente viviente y, por otro, ese mismo yo concreto “visto ahora como persona única e irrepetible”. Un paso (...) importante en este proceso arqueológico tiene que ver con la identidad vista en el estrato de la persona moral. En relación con este estrato, este artículo pretende mostrar que las denominadas “emociones morales”, entendidas como vivencias interpersonales y, por tanto, sociales, desempeñan un papel muy importante en la constitución y en la revelación de la persona única e irrepetible que somos cada uno de nosotros. Para ello nos serviremos del reciente estudio de A. J. Steinbock, Moral Emotions. Reclaiming the Evidence of Heart inserto en su proyecto más amplio de lo que él mismo denomina “fenomenología vertical”.Chapter 4 of Iribarne’s De la ética a la metafísica deals with the question of personal identity in Edmund Husserl’s thought. The objective of this chapter is the exposition of a kind of “subject’s archaeology” which takes place between two poles: on the one hand, that what Husserl calls “fluent living present” and, on the other hand, this same concrete ego, but “now seen as unique and unique person”. An important step in this archaeological process has to do with personal identity considered on the level of the moral person. In this regard, this paper tries to show that the so called “moral emotions”, as interpersonal and therefore social experiences, play an important role in the constitution and revelation of the unique person each of us are. To do that I will refer to the recent book by A.J. Steinbock, Moral Emotions. Reclaiming the Evidence of Heart, which has to be considered in the more general frame of what he calls “vertical phenomenology”. In this way I try to develop Iribarne’s analysis on the mentioned chapter. (shrink)

The states of affairs are one of the basic categories of the formal ontology in the husserlian sense of this word. They are the objectiv correlates of judgements and they have an existence independent of propositions and of acts of judging. Their form is "the being-b of A". States of affairs have different properties. One of the most important is that they are bearers of ontological modalities. In this respect the analysis of the different classes of modalities needs to be (...) completed for ontological investigations which make clear the several types of essences and the laws which are grounded in these essences. (shrink)

To consider that the nature of forgiveness consists in its healing effects on the forgiver overlooks the distinction between the nature of forgiveness and the question about its desirable effects. What I suggest is that the curing effect of forgiveness is an indirectly intended consequence of forgiveness. To forgive mywrongdoer only because this is the way to gain inner peace or to “heal my soul” shows a somewhat utilitarian view on forgiveness. By forgiving the wrongdoer, thevictim extends an attitude of (...) authentic goodwill toward the offender as a person. However, the one who forgives does not extend this attitude toward the action theoffender performed. We can strongly oppose wrong behavior without opposing wrongdoers as persons. (shrink)

To consider that the nature of forgiveness consists in its healing effects on the forgiver overlooks the distinction between the nature of forgiveness and the question about its desirable effects. What I suggest is that the curing effect of forgiveness is an indirectly intended consequence of forgiveness. To forgive mywrongdoer only because this is the way to gain inner peace or to “heal my soul” shows a somewhat utilitarian view on forgiveness. By forgiving the wrongdoer, thevictim extends an attitude of (...) authentic goodwill toward the offender as a person. However, the one who forgives does not extend this attitude toward the action theoffender performed. We can strongly oppose wrong behavior without opposing wrongdoers as persons. (shrink)

El propósito de este artículo es arrojar luz sobre el peculiar modo de intencionalidad de la alegría. Para ello me referiré, en primer lugar, a los dos sentidos principales de alegría. En segundo lugar, aludiré al objeto de la alegría y a la cuestión de la corrección o legitimidad de la misma. En tercer lugar, haré referencia a las “leyes de la alegría”. Por último, aludiré a la relación entre alegría y alteridad.

En un poco conocido ensayo Hans Reiner defiende que han sido fundamentalmente dos las teorías que se han ocupado del fenómeno de la obligación: por un lado, aquella que reconoce su «validez» e intenta fundarla o bien en el presupuesto religioso-metafísico de la fe en Dios y en los mandamientos dados por Él, o bien en la metafísica de una «estructura ontológica» o «esencia» del ser humano. Por otro lado, nos encontramos con teorías que niegan a la obligación su carácter (...) de fenómeno originario ofreciendo tan sólo una análisis genético causal de la misma. El método fenomenológico se presentaría, según este autor, como una «tercera vía». El propósito de este trabajo es, en parte, criticar esta tesis, pero, sobre todo, ofrecer una, si se me permite la expresión, «visión panorámica» de los elementos fundamentales del método fenomenológico que son especialmente relevantes para la Filosofía del Derecho. (shrink)

Este artículo intenta mostrar que una teoría de la constitución de los objetos del conocimiento no conlleva necesariamente una teoría idealista del conocimiento. El punto de partida es, por un lado, la reconstrucción de los principales elementos de la teoría husserliana de la constitución y, por otro, el análisis de un argumento usado por Husserl en las Investigaciones lógicas a fi n de probar la existencia de objetos ideales. En este orden de cosas, Antonio Millán-Puelles ha mostrado la posibilidad de (...) una "génesis intencional" de los objetos en el sentido del surgimiento de éstos ante la conciencia. This paper tries to show that there is at least a sense in which one can defend the idea that the constitution of objectivity is compatible with metaphysical realism. The point of departure is, on the one hand, the reconstruction of the main elements of Husserl's theory of constitution and, on the other hand, the analysis of an argument used by this philosopher in Logical Investigations to prove the existence of ideal objects. As Antonio Millán-Puelles has showed, one can talk of an "intentional genesis" of objects in the sense of their arising before consciousness. (shrink)

Este artículo intenta mostrar que una teoría de la constitución de los objetos del conocimiento no conlleva necesariamente una teoría idealista del conocimiento. El punto de partida es, por un lado, la reconstrucción de los principales elementos de la teoría husserliana de la constitución y, por otro, el análisis de un argumento usado por Husserl en las Investigaciones lógicas a fi n de probar la existencia de objetos ideales. En este orden de cosas, Antonio Millán-Puelles ha mostrado la posibilidad de (...) una "génesis intencional" de los objetos en el sentido del surgimiento de éstos ante la conciencia. This paper tries to show that there is at least a sense in which one can defend the idea that the constitution of objectivity is compatible with metaphysical realism. The point of departure is, on the one hand, the reconstruction of the main elements of Husserl's theory of constitution and, on the other hand, the analysis of an argument used by this philosopher in Logical Investigations to prove the existence of ideal objects. As Antonio Millán-Puelles has showed, one can talk of an "intentional genesis" of objects in the sense of their arising before consciousness. (shrink)

La intencionalidad es el rasgo fundamental de la conciencia humana. Supuesta en la Antigüedad, se tematiza ampliamente en la Escolástica medieval, pero especialmente en el siglo XX —de la mano de la fenomenología— vuelve a explorarse profundizándose y ampliándose, además, en la dirección de sus dimensiones afectiva, práctica e intersubjetiva.

RESUMEN R. Otto es conocido por su trabajo en filosofía de la religión. El artículo presenta sus principales contribuciones, centrando la atención en los Aufsatze zur Ethik y en su conexión con Lo santo. Contra la idea de que Otto no puede desarrollar una ética sin renunciar a posiciones fundamentales de Lo santo, se sostiene una consonancia con sus escritos éticos, según la tesis de que no todo lo que sabemos es una forma de saber, en el sentido de representación (...) intelectual. ABSTRACT R. Otto is known for his work in the field of philosophy of religion. The article addresses his main contributions, with special attention to the Aufsatze zur Ethik and its connection to The Idea of the Holy. Against the idea that Otto is unable to develop an ethics without giving up some fundamental positions of The Idea of the Holy, the article argues in favor of their agreement with his ethical writings, on the basis of the thesis that not everything we know is a form of knowledge, in the sense of intellectual representation. (shrink)

Uno de los problemas que han acompañado a la lógica desde sus inicios es el del esclarecimiento del estatuto de las leyes lógicas. A lo largo de toda la historia, pero de una forma especial a finales del siglo pasado e inicios de este, se mantuvo que las estas leyes no son sino leyes psicológicas que se fundan, en última instancia, en la peculair constitución psicológica del ser humano. El estudio de esta posición así como de la crítica llevada a (...) cabo por Edmund Husserl en algunas de sus obras ponen de manifiesto toda una serie de problemas filosóficos conectados con esta cuestión. Por otra parte, los resultados positivos de la crítica husserliana del psicologismos dan lugar a una serie de tésis como la estricta distinción entre lo ideal y lo real y la consideración de las significaciones como espécies que presentan un gran interés son solamente para la historia de la fenomenología, sino también para la metafísica, la lógica y la teoría del conocimiento. En este sentido, el artículo analiza las posiciones fundamentales del psicologismo e intenta mostrar la imposibilidad de que dicha posición contribuya a una fundamentación del conocimiento. (shrink)

In this paper, I would like to show, in general terms, the Husserlian sources of the way in which von Hildebrand understands emotive consciousness, while still recognizing important differences beween the two authors. To carry out this task I will develop four points of contact between the two thinkers: (1) the idea of the existence of a priori laws in the emotional sphere, (2) the defense of spiritual (geistige) forms of affectivity, (3) the idea that affective responses to value can (...) be correct or incorrect, that is, adequate or not according to the value to which they respond, and (4) the existence of a kind of emotive evidence (Gemütsevidenz) that parallels evidence in the realm of judgment. (shrink)

In this paper, I would like to show, in general terms, the Husserlian sources of the way in which von Hildebrand understands emotive consciousness, while still recognizing important differences beween the two authors. To carry out this task I will develop four points of contact between the two thinkers: the idea of the existence of a priori laws in the emotional sphere, the defense of spiritual forms of affectivity, the idea that affective responses to value can be correct or incorrect, (...) that is, adequate or not according to the value to which they respond, and the existence of a kind of emotive evidence that parallels evidence in the realm of judgment. (shrink)

El propósito fundamental de este trabajo es presentar los rasgos de lo que podría denominarse un rendimiento teológico de la fenomenología, a saber, la Theology of Disclosure propuesta por Robert Sokolowski. Este autor ha mostrado la posibilidad de utilizar los recursos proporcionados por la fenomenología para examinar las ¿apariencias¿ y modos de manifestación de lo que, en un sentido muy amplio, podrían denominarse las cosas cristianas.