Results for 'Marc-Antoine Turcotte'

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  1.  12
    Sociale media en de representatieve democratie.Henry Milner, Eugénie Dostie-Goulet, Marc-Antoine Turcotte, Yannis Theocharis, Ellen Quintelier & Marc Hooghe - 2013 - Res Publica 55 (1):107-132.
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  2. Paul Ricœur et la question du vivant.Marc-Antoine Vallée - 2010 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 6.
    Ce texte vise à explorer la contribution de Paul Ric?ur à une réflexion phénoménologique sur le vivant. Il s?agit notamment, à partir du débat avec Jean-Pierre Changeux, de faire ressortir l?insistance avec laquelle il s?efforce de distinguer l?approche phénoménologique du vécu de l?ap­proche objectivante des sciences du vivant, de façon à soutenir la thèse d?un dualisme sémantique entre les deux ordres de discours. Tout le travail de Ric?ur est alors d?ouvrir le discours philosophique à l?apport des sciences de la vie, (...)
     
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  3. Les sources phénoménologiques de la conception ricoeurienne du langage.Marc-Antoine Vallée - 2013 - Studia Phaenomenologica 13:143-156.
    Does Ricœur’s approach of language enter in contradiction with Husserl’s phenomenological legacy? In response to Claude Romano’s criticisms of the hermeneutical approach of language sustained by Ricœur, this paper intends to shed light on the complex connections between Husserl and Ricœur on the relations between language and experience. It aims to show, against what Romano suggests, that Ricœur’s thinking never leads to a linguistic idealism,but follows effectively a phenomenological exigency through his hermeneutical project.
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  4.  23
    World Soul – Anima Mundi: On the Origins and Fortunes of a Fundamental Idea.Marc-Antoine Gavray & Christoph Helmig (eds.) - 2019 - De Gruyter.
    From Plato’s Timaeus onwards, the world or cosmos has been conceived of as a living, rational organism. Most notably in German Idealism, philosophers still talked of a ‘Weltseele’ or ‘Weltgeist’. This volume is the first collection of essays on the origin of the notion of the world soul in Antiquity and beyond. It contains 14 original contributions by specialists in the field of ancient philosophy, the Platonic tradition and the history of theology. The topics range from the ‘obscure’ Presocratic Heraclitus, (...)
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  5.  10
    Socratic Ignorance and Platonic Knowledge in the Dialogues of Plato, written by Sara Ahbel-Rappe.Marc-Antoine Gavray - 2022 - International Journal of the Platonic Tradition 16 (1):76-78.
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  6.  14
    La démocratie selon Platon ou de l’ignorance collective érigée en principe politique.Marc-Antoine Gavray - 2020 - Cahiers Philosophiques 160 (1):23-38.
    La critique platonicienne de la démocratie est résolument philosophique, contestant le modèle anthropologique et épistémologique sous-jacent au nom des aberrations historiques auxquelles il est condamné. Cet article examine les deux principaux moteurs de l’analyse platonicienne : 1) l’absence d’unité, qui se traduit par une oligarchie de fait et par une dispersion des citoyens, plus soucieux de leur liberté individuelle que de l’intérêt de la cité ; 2) une théorie de la connaissance qui, aussi implicite soit-elle, dissocie savoir et pouvoir. Il (...)
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  7.  6
    Y a-t-il une forme du monde?Marc-Antoine Gavray - 2023 - Philosophie Antique 23:89-115.
    Les platoniciens se sont beaucoup souciés de définir de quoi il y a des formes. À l’époque de Syrianus et Proclus, une réponse s’est imposée : des substances naturelles et universelles, ainsi que de leurs perfections et propriétés constitutives. Si Simplicius suit cette ligne directrice, le contexte de ses commentaires le conduit à clarifier certains points aveugles. Cet article examine en quoi le monde et quelques formes connexes lui offrent l’occasion d’interroger le critère de l’universalité. Il montre que ses modifications (...)
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  8.  14
    Introduction – L’articulation de la phénoménologie et de l’herméneutique chez Paul Ricœur.Marc-Antoine Vallée & Paul Marinescu - 2023 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 14 (1):1-4.
    Introduction au numéro spécial "L'articulation de la phénoménologie et de l'herméneutique chez Paul Ricœur".
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  9. Métamorphoses du flux: Fleuve et logos héraclitéens chez Platon.Marc-Antoine Gavray - 2005 - Revue de Philosophie Ancienne 23 (1):55-76.
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  10. Au risque de soi: L’événement et la relation.Marc-Antoine Vallée - 2012 - Journal of French and Francophone Philosophy 20 (2):154-172.
    Ce texte s’efforce de définir la contribution possible de la phénoménologie française contemporaine au développement et à la radicalisation du projet d’une herméneutique du soi. Il s’agit, plus spécifiquement, de préciser quelle conception décentrée du soi ressort des récents travaux de Claude Romano sur l’événement et d’Emmanuel Housset sur la dimension relationnelle de la personne. Pour ce faire, l’auteur insiste sur les convergences entre les deux œuvres, tout en s’interrogeant sur les limites de ces approches.
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  11.  7
    Le rôle des commissions dans le travail parlementaire.Marc-Antoine Pierson - 1980 - Res Publica 22 (1-2):123-130.
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  12.  21
    Quelle sorte d'être est le soi? Les implications ontologiques d'une herméneutique du soi.Marc-Antoine Vallée - 2010 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):34-44.
    Cet article vise à dégager les implications ontologiques du projet Ricoeurien d’une herméneutique du soi tel que formulé dans Soi-même comme un autre. L’auteur retrace d’abord la double approche de Ricoeur proposant de penser l’attestation du soi suivant la notion aristotélicienne de l’être-vrai et l’homme capable selon les catégories de l’acte et de la puissance. Soulignant le caractère fragmentaire et insuffisant des analyses de Ricoeur, il explore ensuite une troisième façon de nommer l’être du soi selon la catégorie de la (...)
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  13.  11
    Penser le soi : relations, appartenances et capacités.Marc-Antoine Vallée - 2014 - Philosophiques 41 (2):295-312.
    Marc-Antoine Vallée | : Dans leurs différents efforts pour se défaire de toute forme d’absolutisation du sujet, plusieurs philosophes ont cherché à développer une intelligence relationnelle du soi. Pour ce faire, ils ont largement puisé dans la tradition judéo-chrétienne qui avait déjà ouvert la voie dans cette direction. Cet article montre, plus précisément, que cette intelligence relationnelle du soi se développe chez Kierkegaard, Buber, Levinas et Marion à travers une reprise philosophique du modèle de l’homme devant Dieu. Mais (...)
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  14.  41
    Le premier écrit philosophique de Paul Ricœur: Méthode réflexive appliquée au problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau.Marc-Antoine Vallée - 2012 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (1):144-155.
    This paper proposes a presentation and an analysis of the first philosophical writing of Paul Ricœur, on the problem of God in the reflexive philosophies of Lachelier and Lagneau. His principal aim is to situate this first writing in the context of Ricœur’s philosophical work, by underlining his belonging to the french reflexive tradition and his refusing of the absolute idealism of Lachelier and Lagneau. The author insists more precisely on the realistic and personalist thesis of the young Ricœur and (...)
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  15.  8
    In what Way is the Intelligible a Living Being?Marc-Antoine Gavray - 2019 - Les Cahiers Philosophiques de Strasbourg 45:71-89.
    Dans le Timée, Platon considère le vivant intelligible comme modèle du vivant parfait qu’est le monde. La notion pose cependant plusieurs difficultés, qui tournent autour de la possibilité d’une vie au niveau intelligible. Dans un premier temps, j’examine donc ce qu’il faut entendre par intelligible (noèton) chez Platon, à savoir moins un objet qu’une relation cognitive d’un type particulier, principielle, de l’âme à cet objet. Dans un second temps, j’explore le type de vie propre à ce vivant intelligible, comme le (...)
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  16.  29
    Penser l’espace d’après le Parménide.Marc-Antoine Gavray - 2014 - Dialogue 53 (3):521-537.
    This article shows how Plato’sParmenidesexplores the relationship between place and the geometric forms that are inscribed in it, independently of sensation, becoming and causality. The analysis concurs with essential points of what is said in theTimaeusaboutkhôra, this receptacle deprived of any intrinsic qualities, on which every sensitive reality is drawn.
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  17.  4
    Étant donné le pluralisme.Marc-Antoine Dilhac & Sophie Guérard de Latour (eds.) - 2013 - Paris: Publications de la Sorbonne.
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  18.  13
    Teurgia. Riti magici e divinatori nell’età tarda-antica, written by G. Muscolino.Marc-Antoine Gavray - 2021 - International Journal of the Platonic Tradition 15 (2):250-251.
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  19.  11
    Recension de Jean-Luc Marion, Reprise du donné.Marc-Antoine Vallée - 2017 - PhaenEx 12 (1):85-89.
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  20.  12
    Autos, idipsum. Aspects de l’identité d’Homère à Augustin, written by Doucet, D. ; Koch, I.Marc-Antoine Gavray - 2015 - International Journal of the Platonic Tradition 9 (2):235-237.
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  21. Être, puissance, communication.Marc-Antoine Gavray - 2006 - Philosophie Antique 6 (6):29-57.
    In Sophist 247d8-e4, the Eleatic Stranger presents an horos of Being as dunamis tou poiein kai tou pathein. This paper aims to investigate the meaning of this horos and to establish the value set on dunamis. A comparison with other Platonic passages where the formula occurs (Phaedrus and Theaetetus) reveals that the Sophist provides a double change : on the one hand, the dunamis moves to the field of Being in an unprecedented way, on the other hand the formula is (...)
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  22.  4
    L’enseignant et le théoricien du complot.Marc-Antoine Léotard - 2020 - L’Enseignement Philosophique Hors-70 (HS):91-97.
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  23.  16
    Introduction – L’articulation de la phénoménologie et de l’herméneutique chez Paul Ricœur.Marc-Antoine Vallée & Paul Marinescu - 2023 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 14 (1):5-8.
    Introduction au numéro spécial "L'articulation de la phénoménologie et de l'herméneutique chez Paul Ricœur".
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  24.  22
    Apologie et comédie chez Platon : essai de reconstitution croisée.Marc-Antoine Gavray - 2007 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 2 (2):131-156.
    Dans Les Nuées, Aristophane adresse des critiques à Socrate auxquelles Platon répond philosophiquement dans l’Apologie. Or le Socrate des Nuées porte des traits de Protagoras, et certains reproches attribués à l’un valent pour l’autre. Comme pour Socrate, Platon a composé pour Protagoras une apologie, dans le Théétète. Si nous comparons les accusations de la pièce à ce que Platon prête à Protagoras, nous constatons qu’il se fait son défenseur. Mais pour quelle raison et à quel point de vue? Par une (...)
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  25.  8
    Ugo Zilioli, Protagoras and the Challenge of Relativism. Plato’s Subtlest Enemy.Marc-Antoine Gavray - 2008 - Philosophie Antique 8:271-274.
    Il existe deux manières d’envisager les rapports unissant Platon à Protagoras. La première, fréquente chez les exégètes de Platon, présente Protagoras comme un interlocuteur vite défait par des arguments logiques et le considère unique­ment dans sa qualité de sophiste – au sens péjoratif, c’est-à-dire de parodie de philosophe : ses idées seraient peu intéressantes au point de vue philosophique, car elles ne témoignent d’aucune cohérence. La seconde, plus rare, accorde à Protagoras davantage d...
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  26. Apologie et comédie chez Platon: essai de reconstitution croisée.Marc Antoine Gavray - 2007 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 2:131-156.
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  27. Compte rendu de René LEFEBVRE," Platon, philosophe du plaisir".Marc-Antoine Gavray - unknown
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  28. Compte rendu de Konrad GAISER," Gesammelte Schriften".Marc-Antoine Gavray - forthcoming - Revue Philosophique De Louvain.
     
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  29.  8
    Culture, appartenance et dialogue : Trouver la juste articulation.Marc-Antoine Vallée - 2016 - Kriterion: Journal of Philosophy 57 (134):471-484.
    RÉSUMÉ Le principal objectif de ce texte est d'apporter certaines clarifications par rapport à des problèmes et difficultés entourant l'usage actuel des notions de culture, d'appartenance et de dialogue. L'auteur montre que l'idée selon laquelle on pourrait être prisonnier de sa propre culture découle d'une transformation récente de la signification du concept de culture. Cette idée est critiquée comme étant un mythe, le mythe de la monade culturelle, reposant sur une mécompréhension des rapports entre culture, appartenance et dialogue. L'auteur s'efforce (...)
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  30. Corruption de la démocratie ? Introduction.Marc-Antoine Dilhac - 2014 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 9 (1):4-7.
  31.  9
    La Dialettica in Proclo, Il quinto libro dell’In Parmenidem, tradotto e commentato_ _, written by Del Forno, D. 2015.Marc-Antoine Gavray - 2016 - International Journal of the Platonic Tradition 10 (2):252-254.
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  32.  15
    Baltussen, H.; Atkinson, M.; Share, M.; Mueller, I. (tr.). 2012.Marc-Antoine Gavray - 2014 - International Journal of the Platonic Tradition 8 (1):115-117.
  33.  11
    Le repas familial thérapeutique auprès des adolescentes souffrant d’anorexie mentale : quels apports cliniques lors de l’hospitalisation?Marc-Antoine Podlipski, Jordan Sibeoni, Bojan Mirkovic, Malaïka Lasfar & Priscille Gerardin - 2019 - Dialogue 1:153-170.
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  34.  8
    Athenian and Alexandrian Neoplatonism and the Harmonization of Aristotle and Plato, written by I. Hadot.Marc-Antoine Gavray - 2021 - International Journal of the Platonic Tradition 15 (2):228-230.
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  35.  6
    Sélection des ouvrages reçus.Marc-Antoine Dilhac - 2014 - Philosophiques 41 (1):229-230.
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  36. § 16 Aristote. Tableau récapitulatif des occurrences. Observations.Marc-Antoine Gavray - 2008 - In Andre Motte, Pierre Somville, Marc-Antoine Gavray, A. Lefka, Denis Seron & Christian Rutten (eds.), Ousia Dans la Philosophie Grecque des Origines à Aristote. Peeters.
  37.  39
    Archytas lu par Simplicius. Un art de la conciliation.Marc-Antoine Gavray - 2011 - International Journal of the Platonic Tradition 5 (1):85-158.
    Intent upon harmonizing doctrines of their predecessors, some Neoplatonic commentators are faced with a problem of resolving doctrinal discrepancies so as to restore the συµφωνία in the history of philosophy. This article considers a particular example of this attempt ats harmonization: how Simplicius reconciles Aristotle's Categories with the Neopythagorean doctrine of the Pseudo-Archytas. The chronological inversion introduced by the counterfeiter produces remarkable effects on the late Platonic doctrine about general terms, to the extent that a commentator such as Simplicius works (...)
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  38.  5
    Ph. Soulier, Simplicius et l’infini, préface par Ph. Hoffmann, Paris, Les Belles Lettres, 2014.Marc-Antoine Gavray - 2015 - Revue de Philosophie Ancienne 1:115-128.
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  39. Pourquoi rire?" Philèbe", 47d–50e.Marc-Antoine Gavray - 2010 - In John M. Dillon & Luc Brisson (eds.), Plato's Philebus: selected papers from the Eighth Symposium Platonicum. Sankt Augustin: Academia.
     
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  40.  13
    Brian Leiter, Why Tolerate Religion? Princeton, Princeton University Press, 2013, 192 p. [REVIEW]Marc-Antoine Dilhac - 2013 - Philosophiques 40 (1):243.
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  41.  28
    Du sens de la métaphysique et la fin de la philosophie. À propos du livre de Jean Grondin, Du sens des choses. L’idée de la métaphysique, Paris, PUF, 2013À propos du livre de Jean Grondin, Du sens des choses. L’idée de la métaphysique, Paris, PUF, 2013. [REVIEW]Marc-Antoine Vallée - 2014 - Philosophiques 41 (2):395-401.
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  42.  22
    Brisson, L.; Pradeau, J.-F. (ed.). 2009. Plotin. Traitdes 45-50. Paris: GF Flammarion, 515 p., Paperback, ISBN 978-2-0812-2328-8, 15.30. [REVIEW]Marc-Antoine Gavray - 2010 - International Journal of the Platonic Tradition 4 (1):89-91.
  43.  16
    Book Review: F. J. Mootz III and G. H. Taylor, eds. Gadamer and Ricoeur: Critical Horizons for Contemporary Hermeneutics , 297 pp. [REVIEW]Marc-Antoine Vallée - 2012 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):171-173.
  44. compte rendu de David AMBUEL, Image and Paradigm in Plato's Sophist. [REVIEW]Marc-Antoine Gavray - 2009 - Revue Philosophique De Louvain:156-159.
  45.  5
    Du texte au phénomène: parcours de Paul Ricœur.Marc-Antoine Vallée & Claude Romano (eds.) - 2015 - [Milan]: Éditions Mimésis.
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  46. Compte rendu de Maurizio MIGLIORI," Plato's Sophist. Values and Limitations of Ontology". [REVIEW]Marc-Antoine Gavray - unknown
     
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  47.  47
    Simplicius - (P.) Huby, (C.C.W.) Taylor (trans.) Simplicius: On Aristotle Physics 1.3–4. Pp. viii + 149. London: Bristol Classical Press, 2011. Cased, £60. ISBN: 978-0-7156-3921-4. [REVIEW]Marc-Antoine Gavray - 2012 - The Classical Review 62 (2):465-467.
  48.  6
    Gadamer et Ricœur: la conception herméneutique du langage.Marc-Antoine Vallée - 2012 - Rennes: Presses universitaires de Rennes.
    Existe-t-il une chose de tel qu'une conception herméneutique du langage? C'est à cette question que cet ouvrage se propose de répondre, de façon positive, en opérant une mise en dialogue des herméneutiques de Hans-Georg Gadamer et Paul Ricoeur. Malgré les différences indéniables entre les oeuvres de ces deux philosophes, l'auteur montre qu'elles ont en commun de penser le langage comme étant un principe fondamental de notre expérience du monde et de tout événement de compréhension. Une articulation entre les deux oeuvres, (...)
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  49.  43
    Narbonne, J.-M.; Poirier, P.-H. (ed.). 2009. Gnose et Philosophie. études en hommage à Pierre Hadot. Paris—Québec: Vrin—Presses de l’Université Laval, 237 p., Paperback, ISBN 978-2-7637-8498-4, 29.95 $ (CAD). [REVIEW]Marc-Antoine Gavray - 2010 - International Journal of the Platonic Tradition 4 (1):107-108.
  50.  6
    Ilsetraut Hadot (éd.), Simplicius. Apprendre à philosopher dans l’antiquité tardive. Commentaire à la seconde partie du Manueld’Épictète (chapitre 22-fin). [REVIEW]Marc-Antoine Gavray - 2023 - Philosophie Antique 23.
    Le commentaire sur le Manuel d’Épictète est le seul écrit conservé de Simplicius à ne pas porter sur un traité d’Aristote. C’est aussi notre seul commentaire antique complet d’un texte stoïcien. À ce titre, il constitue un matériau unique et original, qui a pourtant peu retenu l’attention des spécialistes. Sur le fond, Simplicius se sert du Manuel comme d’une préparation éthique visant à développer chez le lecteur débutant les premières vertus du système néoplatonicien, les vertus morales ou...
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