Dans un contexte de compréhension de l’être humain en tant que créé à l’image et à la ressemblance divine, Nicolas de Cues a considéré que la vision et l’union avec l’Absolu conduit, d’une part, au bonheur, et implique aussi, d’autre part, l’expression de la plus grande liberté que puisse atteindre l’humain, c’est-à-dire la pleine possession de soi. Cette conviction se présente dans son œuvre, le De visione Dei, dans une ambiance mesurée par l’attitude de la personne en prière, qui s’adresse (...) à Dieu dans la recherche de soi-même, et dans l’aspiration à accéder à ce qui est sciemment inaccessible. À la fin de la Renaissance, Giordano Bruno est l’auteur qui marquera indiscutablement le tournant anthropologique dans le sens d’une subjectivité ne prétendant plus à une union avec l’Absolu, mais qui se retourne vers elle-même. Cela se produit dans un système dans lequel l’être humain et le monde s’auto-impliquent dans une totalité dynamique qui ne laisse pas de place à un Absolu transcendant. (shrink)

The eckhartian distinction between created and non-created being is developed in this paper into the distinction between God and creature and thence to the metaphysic study of the finite. In a second instance, the comprehension of M. Eckhart is reviewed regarding the ontological status of creature and causality. The author finally introduces the complex idea of the Logos, that is, the creator’s comprehension of the creature, an issue discussed with their personal differences by Thomas Aquinas and Eckhart.

En el neoplatonismo medieval el concepto de causalidad es asociado al de manifestación para dar razón de la creación divina de mundo como teofanía. El problema radical al que se enfrenta el pensar en los diversos autores estudiados, de Eriúgena a Eckhart, es el de explicar cómo el Absoluto —Ser, Bien y Unidad más allá de todo ente―podría comunicar el ser a la criatura y cuál sería entonces la condición metafísica de posibilidad de la alteridad.

El presente volumen retoma en la actualidad la doctrina medieval del Logos, que fundamenta el mundo en la inteligencia creadora de Dios, cimentando y superando a la vez dos horizontes temáticos en la antigüedad (platónico y aristotélico). La relación entre palabra creadora y mundo creado funda, por una parte, la inteligibilidad del ser finito en general; y por otra, el propio lenguaje de la persona humana y su acción moral.

Autorka artykułu podejmuje temat mistyki spekulacyjnej dotyczącej tego, czy istoty ludzkie mogą osiągnąć pełną jedność z zasadą bytu w kontekście koncepcji imago repraesentationis Mikołaja z Kuzy. U Mikołaja z Kuzy to pytanie pojawia się w kontekście zachowania wolności człowieka,jako imago imitationis creata, dzięki unii personalnej z Absolutem.Dans cet article l’auteur traite un thème de la spéculation mystique qui concerne la question de savoir si l’etre humain peut atteindre une union complete avec l’origine ou principe de l’être dans le contexte de (...) la notion repraesentationis imago de Nicolas de Cues. Chez Nicolas de Cues cette question se pose en termes de déroulement de la liberté de l’être humain, comme imago imitationis creata, à travers cette union personnelle avec l’Absolu.In this article the author deals with a theme of mystical speculation that regards the question of whether the human being can reach a complete union with the origin or principle of being within the context of Nicholas of Cusa’s notion of imago repraesentationis. In Nicholas of Cusa, this question is posed in terms of the unfolding of the human being’s freedom, as imago imitationis creata, through that personal union with the Absolute. (shrink)

El título del presente artículo apunta a la investigación de una de las tesis centrales del pensamiento de Leonardo Polo referido a la creación, y que se encuentra explícitamente formulada en el Tomo I de su Antropología trascendental. Concretamente, la tesis poliana propone abordar el estudio de la criatura desde su carácter de acto de ser creado, distinto por ello del Ser increado.

This article deals with the arguments which the metaphysical work of Dominicus Gundissalinus uses in order to explain the kind of unity found in the many, as well as the status of multiplicity, which proceeds from a being who is both one and unique. From the notion of a creating cause the article will show the possibility of the existence of the many, having as background the thesis which appears in the texts of Gundissalinus: omne creatum a creante esse diversum.

El artículo parte de la distinción poliana entre ser creado y ser increado y expone, a partir de ahí, la distinción Dios-criatura que permite el estudio metafisico de la finitud. En un segundo momento se aproxima a la interpretación que L. Polo ha dado de M. Eckhart en lo que se refiere al estatuto ontológico de lo finito; para este asunto, se acerca a la comprensión de la criatura en el Logos creador, cuestión que es tratada, con sus diferencias respectivas, (...) en Tomás de Aquino, Eckhart y Leonardo Polo. (shrink)

This article focuses on the fourth question of Thomas Aquinas’ De veritate in order to analyse the ontological status of things in the divine Logos, or Word. To do this, and following Aquinas’ text, it first examines the analogy between the mental word and the divine word, explaining the meaning of exemplarity. It then traces the cognitive process which leads to intellectual conception. Finally, in a comprehensive manner, it examines issues surrounding the way of knowing a thing according to similitude (...) and exemplarity in the divine Logos. (shrink)