Finetuning and Naturalness are extra-empirical theory assessments that reflect our expectation how scientific theories should provide an intuitive understanding about the foundations underlying the observed phenomena. Recently, the absence of new physics at the LHC and the theoretical evidence for a multiverse of alternative physical realities, predicted by our best fundamental theories, have casted doubts about the validity of these concepts. In this essay we argue that the discussion about Finetuning should not predominantly concentrate on the desired features a fundamental (...) theory is expected to have, but rather on the question what a theory needs to qualify as fundamental in the first place. By arguing that a fundamental description of the Universe should possess zero entropy, we develop a ‘holistic’ concept for the most fundamental layer of reality: The fundamental description of the Universe is the Universe itself, understood as an entangled quantum state. Adopting a universal applicability of quantum mechanics, in this framework the behavior of subsystems can be understood as the perspectival experience of an entangled quantum Universe perceived through the “lens of decoherence”. In this picture the fundamental reality is non-local, and finetuned coincidences in effective theories may be understood in a way similar to EPR-correlations. This notion provides a fresh view on the topic of Naturalness and Finetuning since it suggests that Finetuning problems and hints for anthropic explanations are an artifact of theories building up on subsystems rather than on the fundamental description. Recent work in quantum gravity aiming at an understanding of spacetime geometry from entanglement entropy could be interpreted as a first sign of such a paradigm shift. (shrink)

We prove that every infinite rooted narrow tree Kripke model of HA is locally PA.

Le désenchantement n'a pas lieu d'être. Il y a même un merveilleux objectif : chaque jour la science apporte de nouvelles preuves de l'inventivité, de la subtilité de la vie. L'univers n'est pas absurde. Son histoire nous le montre. Des subparticules jusqu'aux atomes, puis aux molécules, de celles-ci jusqu'aux créatures pensantes, un élan ascendant d'innovation, de créativité a engendré le complexe et le divers. Ce prodige devrait être au cœur de notre culture. Au lieu de cela, un incompréhensible acosmisme prédomine (...) : l'humanité – cela ne s'était jamais produit – est devenue en esprit une île sans océan. Telle est une des causes majeures de la mélanomanie et du nihilisme contemporains, de dévitalisation des valeurs et de ce qu'il ne faut pas craindre d'appeler une décivilisation. Une cosmophilie ou philocosmie s'impose. Se nourrissant de tout ce qui témoigne d'une complicité entre la nature et l'humanité. À commencer par cette mystérieuse affinité grâce à laquelle l'esprit humain, au moyen de l'abstraction mathématique, accède aux lois physiques qui régissent le cosmos. D'autres noms pour cet univers : le Divers, la Merveille-l'Énigme. L'artisan, le peintre, le poète répondent à l'immense générosité anonyme en créant à leur tour, en ajoutant à la diversité naturelle (dont la montagne est l'exemple majeur). On a trop insisté sur l'opposition entre la nature et l'être humain, au détriment de l'émulation. On sous-estime la composante du don qui entre dans la création. On oublie quelle part ont pris, et peuvent encore prendre, dans celle-ci, l'éloge de ce qui est et la méditation de l'Énigme qui lui est inhérente. Nous avons un rôle : c'est ce qui nous est suggéré, si nous contemplons le visible qu'elle imprègne. (shrink)

De nouvelles théories, pragmatistes en particulier, de l’action collective et de l’expérimentation sociale insistent sur le rôle joué par les résistances locales dans les processus d’innovation politique. Toutefois, cette insistance ne se traduit pas nécessairement, dans les réformes de la démocratie, par une réflexion approfondie sur la manière de faire évoluer en conséquence les mécanismes d’apprentissage institutionnel. Or une telle évolution est une condition pour que le rôle joué par les résistances locales puisse dépasser le stade d’alibi ou de faire-valoir (...) de manière à transformer leur propre rapport au pouvoir et à déstabiliser les contre-résistances institutionnelles au changement. (shrink)

Cet article a pour but d’expliquer en quoi l’urgence écologique nous impose de repenser le rapport de la démocratie aux territoires. Nos institutions politiques (internationales, nationales, locales) ne se montrent pas capables de faire face aux crises écologiques actuelles (climat, eau, biodiversité, approvisionnement énergétique). Or la solution n’est pas de valoriser l’échelon local au détriment du global en reconduisant les topoi philosophiques vantant les petites républiques ou promouvant la participation, mais de prendre les décisions adéquates à l’échelle pertinente. La capacité (...) d’ajustement spatiale et temporelle de la démocratie pourrait définir le principe de nouvelles institutions. (shrink)

L'espace public, on le sait, n'est pas un espace réel, mais un espace symbolique, fait de savoirs et de représentations. La question que nous posons ici est celle des deux formes les plus nettes de la médiation dans cet espace, celle de la presse quotidienne régionale (PQR) et celle de la communication des collectivités locales. Cette limitation forte de la perspective nous est indiquée par le fait que les grands problèmes de société (emploi, sécurité, environnement, etc...) se posent actuellement d'abord (...) à l'échelle urbaine et que la 'crise' de la société est d'abord vécue comme une crise de la ville. (shrink)

Cet article se propose de mettre en perspective certaines positions des anthropologues contemporains, qui observent et analysent les fêtes et la religion locale dans le monde européen actuel. Nous évoquerons notamment le débat qui s'est instauré entre les tenants de l'hypothèse de la « revitalisation » et ceux de la « continuité ». En combinant les représentations identitaires, les contextes socio-économiques et les pratiques rituelles dans une perspective diachronique, ils comparent et évaluent la situation actuelle à l'aune de données historiques. (...) Ils convoquent ainsi l'histoire comme un des facteurs explicatifs de la situation actuelle, mais leurs analyses ne semblent pas pour autant épuiser la problématique de l'évolution récente des rituels européens. La tendance qui prend comme centre d'intérêt la « religion locale » peut sans doute éclairer ce débat et replacer l'analyse anthropologique des rituels dans une perspective renouvelée.This article aims to put into perspective some positions contemporary anthropologists who observe and analyze the local festivals and religion in the European world today. We discuss in particular the debate that took place between the supporters of the hypothesis of "revitalization" and those of "continuity." Combining performances of identity, socio-economic and ritual practices in a diachronic perspective, they compare and assess the current situation in the light of historical data. They call history as well as one of the factors explaining the current situation, but their analysis does not seem to exhaust all the problems of the recent evolution of European rituals. The trend is as the focus "local religion" can probably inform this debate and put the anthropological analysis of ritual in a fresh perspective. (shrink)

Cet article analyse les liens entre les SEL et l'économie solidaire. Les SEL sont définis comme des associations au sein desquelles des personnes échangent services et biens au moyen d'une comptabilité interne tenue en une monnaie propre ; elles émergent en 1983. SEL et économie solidaire partagent certains objectifs communs. Les SEL revendiquent en effet par leurs actions l'institution de nouveaux rapports économiques procédant d'une solidarité sous la forme d'une proximité relationnelle et spatiale, à laquelle ne répondent pas l'échange marchand (...) et la redistribution étatique. Cependant les SEL peuvent voir leur projet solidaire remis en cause, en particulier pour deux raisons : le risque d'instrumentalisation politique d'une part, la contrainte juridique et sociale d'autre part.This article analyzes links between LETS and a civil and solidarity-based economy. LETS are defined as associations in which individuals exchange services and goods by means of an internal accounting system based on its own currency. The first LETS appeared in 1983. These LETS and the new social economy share some common purposes. By their actions, LETS aim to set up a new system of economic relations based on solidarity proceeding from relational and spatial proximity. Market exchanges and State redistribution do not provide an efficient response to these needs. However, there are certain threats to the solidarity aimed at by LETS such as firstly the risk that politicians may instrumentalize these initatives and secondly legal and social constraints. (shrink)

For a classical theory T, ℋ(T) denotes the intuitionistic theory of T-normal (i.e. locally T) Kripke structures. S. Buss has asked for a characterization of the theories in the range of ℋ and raised the particular question of whether HA is an ℋ-theory. We show that Ti∈ range(ℋ) iff Ti = ℋ(T). As a corollary, no fragment of HA extending iΠ1 belongs to the range of ℋ. A. Visser has already proved that HA is not in the range of (...) H by different methods. We provide more examples of theories not in the range of ℋ. We show PA-normality of once-branching Kripke models of HA + MP, where it is not known whether the same holds if MP is dropped. (shrink)

« Et soudain, devant l'injonction à répondre, s'imposa à moi la possibilité d'une solution : tourner, comme souvent, la faiblesse en force, l'échec en programme. "Tu te souviens que Spinoza dit quelque part que les choses sont produites par Dieu avec la même nécessité qu'il résulte de l'essence d'un triangle que ses angles sont égaux à deux droits. Nous savons aujourd'hui que cette prétendue 'nécessité' découle d'un choix d'axiomes et non d'un absolu fixé une fois pour toutes. Dans la géométrie (...) de Riemann, cette mesure des angles peut même varier d'un point à l'autre, selon la courbure de l'espace. Je crois que j'aimerais pouvoir être ce genre de 'spinoziste' là : qui conserve le système, mais ne croit plus à l'essence du triangle et à l'absolue nécessité de la géométrie". Un spinoziste riemannien, en somme. » Le but de ce petit livre est de jeter les bases d'un tel programme. Il veut reprendre l'ancien rêve d'une éthique more geometrico, telle que Spinoza en a lancé le projet en plein cœur de la « révolution scientifique » et reposer avec lui la seule question qui vaille au fond : qu'est-ce que « bien vivre »? De son modèle, il retient que ce « bien » ne doit pas être pensé comme une norme extérieure au désir des hommes, mais y prend au contraire sa source, de sorte que l'éthique est inséparable d'une théorie des affects et des désirs. Mais il veut le faire dans un cadre qui n'est plus celui d'une confiance absolue dans l'usage des formalismes, ni dans la capacité de l'homme à dévoiler les « lois de la nature » ou à détenir le secret des « lois de la pensée ». « Éthique locale » ne signifie d'abord que cette provocation à penser la possibilité d'une éthique rationnelle et systématique sans accepter le point de vue de surplomb, « global », que permettait la douce assurance d'un régime transparent du monde à la raison dont les deux premières parties de l'Éthique sont profondément empreintes. Pages de début Liste des abréviations utilisées Avant-propos Incipit : Descartes en son cabinet Chapitre Premier. « À la manière des géomètres »? Chapitre II. Construire, dit-il Conclusion : en quoi ce livre est-il un livre d'éthique?Pages de fin. (shrink)

L'historiographie française prête une attention croissante à l'échelle microscopique, en associant essentiellement cette dernière à la microstoria italienne. Il existe pourtant, au Royaume-Uni et en Allemagne notamment, d'autres traditions nationales de « microhistoire », qui proposent des usages différents de ce niveau d'observation. De même, les propriétés prêtées au micro (le primat du local, le refus des explications fonctionnalistes) ne lui sont pas nécessairement spécifiques. À partir d'un objet précis, la question du rapport entre populations et ressources et sa formulation (...) par le modèle dit «homéostatique», l'article s'efforce de nuancer l'idée selon laquelle chaque échelle serait dotée d'attributs qui lui seraient propres. En montrant les convergences possibles entre des niveaux d'observation apparemment incommensurables, il considère que les effets d'échelles dépendent davantage de situations historiographiques locales que de propriétés abstraites. (shrink)

Résumé Le revenu garanti s’impose à l’ère de l’information, du travail autonome et du développement humain mais aussi pour des raisons écologistes de sortie du salariat productiviste. Cependant, pour assurer effectivement une production alternative, il ne faut pas seulement s’occuper des revenus mais aussi de la production elle-même, des moyens de production comme des moyens monétaires et des circuits marchands. Dans une perspective écologiste de relocalisation de l’économie, revenu garanti, coopératives municipales et monnaies locales se révèlent ainsi indissociables pour construire (...) un nouveau système de production, sur d’autres rapports sociaux que le salariat, à l’ère du travail immatériel et de la globalisation marchande. (shrink)

Depuis plusieurs années, le principe de précaution prend de l’ampleur et voit ses contours se modeler et se définir, aussi bien à l’échelle internationale qu’européenne ou française. Malgré tout, il n’a pas la même importance, en fonction de l’échelle à laquelle on se place, et tend à être confondu avec le principe de prévention, deux notions pourtant totalement distinctes. Plus que jamais les questions de climat, de biodiversité, de justice sociale, de gestion des deniers publics ou encore de valorisation et (...) de gestion des ressources sont au cœur des problématiques gérées par les territoires et notamment, par les communes, premier échelon territorial de décision. Le principe de précaution qui inonde l’ensemble de ces matières voit ses contours réduits en France, notamment par une jurisprudence autocentrée, préférant faire la part belle aux questions franco-française d’organisation territoriale, plutôt que d’appliquer un principe qui devient universel, favorisant ainsi l’inertie de l’État central plutôt que l’action locale. Une situation qui ne saurait perdurer davantage. (shrink)

What did Immanuel Kant really think about love? This book is the first in-depth study of the concept of love in Kant's philosophy. It argues that love is much more important to Kant than previously thought, and that understanding love is actually essential for Kantian ethical life. Perhaps surprisingly, for Kant, love permeates human existence from the strongest impulses of nature to the highest ideals of morally deserved happiness.

Inspired by Pohlers' proof-theoretic analysis of KPω we give a straightforward non-metamathematical proof of the (well-known) classification of the provably total functions of $PA, PA + TI(\prec\lceil)$ (where it is assumed that the well-ordering $\prec$ has some reasonable closure properties) and KPω. Our method relies on a new approach to subrecursion due to Buchholz, Cichon and the author.

Dans cet article, nous proposons de montrer expérimentalement que le "sens commun" n'est en matière moral ni complètement objectiviste ni complètement relativiste, mais qu'un même individu peut être tantôt objectiviste tantôt relativiste. De même, nous montrons que les jugements de goût portant sur le prédicat "dégoûtant" ne sont pas toujours relativiste mais peuvent varier selon le contexte entre objectivisme et relativisme.

Elementary Buddhist logic and dialectical studies.

Explanation of the philosophical position (siddhānta) of the Vaibhāṣika, Sautrāntika, Yogācārya, and Mādhyamika schools of Buddhism.

On Buddhist logic and dialectical studies.

Personality development in Indian philosophical system; a study.

La médiatisation en Bulgarie du double Non à la Constitution européenne s'opère à travers une triple logique: politique intérieure en France et aux Pays-Bas, candidature bulgare à l'intégration européenne, débat sur l'avenir de l'Europe. Il n'existe pas en Bulgarie de débat public large sur la Constitution européenne. Ce thème préoccupe bien sûr les intellectuels, les décideurs, les diplomates. C'est un des sujets de l'actualité européenne. Il bénéficie d'un traitement médiatique honorable, mais sans pour autant exagérer son importance. En effet, la (...) Bulgarie a déjà une place réservée au sein de l'UE. Le supposé impact négatif de cet événement sur la candidature bulgare est incertain et limité.The media in Bulgaria twice No to the European Constitution operates through a triple sense: domestic politics in France and the Netherlands, Bulgarian candidacy for European integration, the debate on the future of Europe. There is no public debate in Bulgaria on the European Constitution wide. This theme of course concerned intellectuals, policymakers, diplomats. This is a topic of European news. It has a media treatment honorable, but without exaggerating its importance. Indeed, Bulgaria has a reserved place within the EU. The supposed negative impact of this event on the Bulgarian candidacy is uncertain and limited. (shrink)