This paper explores the continuing relevance to education of ideas about art and resistance that Jean-François Lyotard signalled in his curated exhibition in 1985 at the Centre Georges Pompidou in Paris entitled Les Immatériaux. The exhibition was for Lyotard the ‘staging’ of a resistance at the dawning of an information age that challenged the prioritisation of computerised ‘data’ through the very deconstruction of data as presented in artistic form. While the implications of this event for art exhibitions are still (...) being theorised and debated, it is the insight Les Immat​ériaux provides as pedagogical encounter that is the focus of this article. The paper explores the exhibition in the context of the immateriality of art and develops this argument towards a notion of artistic testimony that then culminates in an analysis for the pedagogical significance of the exhibition in the information drenched, highly networked context of contemporary education. (shrink)

Aucune discussion d'ensemble des ecrits de Lyotard sur l'art n'avait ete entreprise. Or sa reflexion sur les arts - musique, cinema, peinture surtout - est une part essentielle de son oeuvre, comme en temoignent les analyses proposees dans Discours, figure, Que peindre?, Moralites postmodernes, L'Inhumain et Les Ecrits sur l'art contemporain et les artistes. Moins remarque pourtant est le fait que Lyotard a collabore avec des peintres (Monory, Guiffrey, Adami, Sam Francis, Appel, Buren, etc). Il a ete commissaire d'une exposition (...) en 1985 qui a fait date, " Les Immateriaux ", au Centre Georges-Pompidou. Plusieurs textes du volume ainsi qu'un entretien inedit avec Bernard Blistene sont consacres a cette manifestation. Pour ce livre Francoise Coblence et Michel Enaudeau ont sollicite non seulement des lecteurs avertis de Lyotard (Christine Buci-Glucksmann, Elisabeth de Fontenay, Jean-Michel Rey, Jean-Loup Thebaud, Herman Parret, Anne Cauquelin, Gerald Sfez, Jean-Claude Rolland, Claudine Eizykman et Guy Fihman, Jean-Francois Nordmann, Jean-Patrice Courtois), mais aussi de plus jeunes chercheurs (Gaelle Bernard, Frederic Fruteau de Laclos, Claire Pages, Jerome Glicenstein, Maud Pouradier, Evelyne Toussaint) qui decouvrent pour leur propre compte le travail de Lyotard sur les arts. Les contributions rassemblees analysent les concepts forges par Lyotard, tels que " figural ", "libidinal ", " sublime ", " immateriau ", " matiere ", " impresentable " " affect ", " ecriture ". A travers eux, cette pensee de l'art veut rompre avec l'esthetique au sens academique du terme pour voir ou entendre dans les oeuvres l'evenement de la couleur ou du son. C'est donc bien d'un enjeu " ontologique " qu'il y va : l'art est seul a nous presenter la frappe sensible de l'etre. (shrink)

Important features of space and time are taken to be missing in quantum gravity, allegedly requiring an explanation of the emergence of spacetime from non-spatio-temporal theories. In this paper, we argue that the explanatory gap between general relativity and non-spatio- temporal quantum gravity theories might significantly be reduced with two moves. First, we point out that spacetime is already partially missing in the context of general relativity when understood from a dynamical perspective. Second, we argue that most approaches to quantum (...) gravity already start with an in-built distinction between structures to which the asymmetry between space and time can be traced back. (shrink)

Spacetime functionalism is the view that spacetime is a functional structure implemented by a more fundamental ontology. Lam and Wüthrich have recently argued that spacetime functionalism helps to solve the epistemological problem of empirical coherence in quantum gravity and suggested that it also (dis)solves the hard problem of spacetime, namely the problem of offering a picture consistent with the emergence of spacetime from a non-spatio-temporal structure. First, I will deny that spacetime functionalism solves the hard problem by showing that it (...) comes in various species, each entailing a different attitude towards, or answer to, the hard problem. Second, I will argue that the existence of an explanatory gap, which grounds the hard problem, has not been correctly taken into account in the literature. (shrink)

Reproduit quatre conférences faites en 1946 et 1947 sous ce titre au Collège de philosophie, et interroge la notion de temps comme limitation même de l'être fini ou comme relation de l'être fini à Dieu (Electre).

Dispositional monists believe that all properties are essentially causal. Recently, an overdetermination argument has been proposed by Trenton Merricks to support nihilism about ordinary objects. I argue that this argument can be extended to target both nihilism about ordinary objects and nihilism about physical particles when dispositional monism is assumed. It implies that a philosopher who both endorses dispositional monism and takes seriously the overdetermination argument should not believe in the existence of physical particles. I end up by discussing possible (...) objections. I suggest, then, that if we live in a world that is inhabited by causal properties but not by chairs and tables, then we also live in a world without electrons and quarks, a world of dispositional properties, that is, a world of causal fields. (shrink)

Les règles de la justice sont, d'après Friedrich Hayek, l'effet d'un ordre spontané et non de la volonté délibérée des hommes. Cette thèse renvoie à une conception de la règle abstraite et générale dont ce livre montre le lien avec les limites de la raison, l'abstraction constituant, selon Hayek, le moyen pour l'esprit de s'occuper d'une réalité que celui-ci ne peut entièrement comprendre. Une "primauté de l'abstrait" s'applique ainsi non seulement à l'ordre social - guidé par les règles abstraites de (...) la justice, mais également à l'ordre sensoriel, c'est-à-dire à notre perception du monde extérieur et aux dispositions à agir qui en résultent. Comment comprendre le lien entre cette primauté de l'abstrait et le libéralisme de Hayek, en particulier concernant sa conception de la "morale du marché" comme discipline des règles abstraites et son rejet de buts particuliers guidant l'action publique? Enfin, Hayek a-t-il eu raison d'attribuer au philosophe empiriste David Hume une telle conception de l'abstraction?"--Page 4 of cover. (shrink)

According to the Ignorance Factivity Thesis, for every proposition p, one is ignorant of p only if p is a truth. By contrast, according to the Ignorance Non-Factivity Thesis, it is false that, for every proposition p, one is ignorant of p only if p is a truth. I argue that, on balance, the case for the latter thesis is stronger than the case for the former.

Les divers lieux et aspects d'un paysage riche et changeant, mais essentiellement connexe, sont, pour le mathématicien, une métaphore de l'intelligence. Les deux conceptions contradictoires, une sorte de fractal et une belle variété, font qu'il est nécessaire de faire appel à une multiplicité de points de vue pour faire sentir la nature des mathématiques. C'est le choix qui a clairement guidé la structure novatrice des Grands courants.

This volume provides a balanced set of reviews which introduce the central topics in the philosophy of time. This is the first introductory anthology on the subject to appear for many years; the contributors are distinguished, and two of the essays are specially written for this collection. In their introduction, the editors summarize the background to the debate, and show the relevance of issues in the philosophy of time for other branches of philosophy and for science. Contributors include J.M.E. McTaggart, (...) Arthur N. Prior, D.H. Mellor, Sydney Shoemaker, Graeme Forbes, Lawrence Sklar, Michael Dummett, David Lewis, W.H. Newton-Smith, and Anthony Quinton. (shrink)

The Routledge Companion to Metaphysics is organized into three parts: History of Metaphysics, Ontology, and Metaphysics and Science. Each section features an introduction which places the range of essays in context, while a glossary allows reference to key terms and definitions.

1. Le livre de Lao-tseu = Laozi -- 2. Les entretiens de Confucius = Lun yu.

Parce que ses applications concernent la plupart des dimensions de l'action humaine, que son organisation et sa dynamique ne sont plus dissociables de celles de la cité, la science rencontre naturellement les normes qui régissent le comportement humain, celles de la morale ou du droit. Nombre de controverses et de débats concernant les sciences et les technologies en témoignent : s'y invitent tour à tour des normes sociales, éthiques, scientifiques et techniques, et l'on évoque même des "normes du vivant". Ces (...) différentes normes renvoient-elles à des phénomènes comparables? Sont-elles réellement de même nature? La science bouscule les régimes de normes, mais elle est elle-même questionnée quant à sa responsabilité, son éthique ou sa déontologie. Comment science, éthique et droit interagissent-ils et selon quelle dynamique? Comment de nouvelles normes émergent-elles? Les normes juridiques et éthiques sont-elles toujours en retard par rapport aux sciences? Si les sciences et les technologies entretiennent une perpétuelle et stimulante incertitude, cette même incertitude rend parfois difficile l'entente sur les usages. Sciences et société n'évoluent pas nécessairement au même rythme, tandis que le champ des normes, qui ne cesse de s'accroître et de se complexifier, est, pour le droit, source d'indétermination. Penser le progrès comme la capacité à partager des normativités et des normes, telle est l'ambition de cet ouvrage, issu de la quatrième université d'été de l'IHEST qui a exploré sous cet angle les relations entre science, éthique et droit. (shrink)

Dire que le temps est la plus commune des fictions peut apparaître comme une provocation. Le temps n’est-il pas ce qui rythme la vie de tout un chacun? Si rien d’humain ne m’est étranger, n’est-ce pas parce que je partage la connaissance commune à tous les êtres humains que mon temps est compté et qu’un jour je vais mourir? Et ma conscience du temps n’est-elle pas elle-même régulée par le temps social du groupe auquel j’appartiens? Le temps est individuel, le (...) temps est social, le temps est même universel puisque le Temps universel (TU) sert d’unité-étalon à tous les temps relatifs à la situation géographique d’un pays par rapport au méridien de Greenwich. Mais si le temps fait sens de toutes parts, comment alors justifier la proposition qui le réduit au statut de fiction même la plus commune? Le propos de cet ouvrage est de montrer que si nous interrogeons les différents sens du temps, nous sommes irrésistiblement incités à affirmer qu’il n’est qu’une fiction qui « réussit », au sens où elle emporte l’adhésion du plus grand nombre, et qui constitue à tous les niveaux un instrument majeur de domination. (shrink)

Un coup de dés jamais n'abolira le hasard, mais il suffit d'un seul pour le faire exister. Pour faire exister quoi, au juste? Certainement pas, hypostasiés, le hasard ou la fortune. Et si ce qu'on appelle hasard était coextensif aux innombrables coups de dés qui en relèvent? Y a-t-il d'abord, dans l'existence très en général, autre chose que des coups de dés (même s'ils se passent de dés et ne prennent pas forcément la forme de coups)? Localement, il semble bien (...) y avoir des nécessités ou, sur un autre plan, des mérites, mais que subsiste-t-il d'eux à l'échelle impensable de la pluralité des mondes? À remarquer qu'en tant que paysans, attachés au mieux à la localité terre, il est heureux que nous puissions essayer de nous raccrocher à quelque nécessité ou mérite, car vivre un "pur" hasard incessant risquerait fort de nous disloquer l'entendement et le reste. Mourir, c'est au moins devoir être arraché à notre échelle humaine (je ne me risquerai pas à dire que c'est en changer). Le problème, c'est que nous y tenons beaucoup à cette échelle, à cette mesure de toutes choses : aux aléas et aux nécessités, aux mérites et aux démérites, etc., de l'existence humaine. Il semble à nombre d'entre nous que cela vaut beaucoup mieux que rien, puisque mourir condamne pour eux à l'inexistence. "Rien" est ce drôle de mot qui, étymologiquement, dit la chose pour en arriver, dans notre langue, à dire la non-chose. Il suggère à sa façon que nous n'arrivons pas à penser la mort autrement que comme une négation de nos choses (êtres, affaires, faits, etc.). "Néant", si on s'en tient à son étymologie, est pire encore, car il peut signifier"non-race". Pourtant, nos choses sont bel et bien hasardeuses. Intégralement, aucune nécessité ne les ordonne et aucun mérite (ni démérite) n'en rend compte ; loin s'en faut. (shrink)

Le nihilisme a creusé le vide qui est en nous car l'homme est un être risqué et toujours projeté en avant de lui-même. Nous avons laissé le nihilisme s'emparer de ce vide et l'habiter. Nous avons laissé grandir la force mauvaise du nihilisme. Car le nihilisme est une force. Mais c'est une force qui ronge l'homme et détruit le désir du bien et de la vie. Le nihilisme est une force qui nous met en état d'apesanteur et d'oubli de soi. (...) Le nihilisme nous met hors sol par haine de la terre. Il nous met aussi hors de la durée par haine de l'histoire, et des permanences, et des fidélités. Achever le nihilisme, c'est en pousser la logique jusqu'à ce qu'il se détruise lui-même plutôt qu'il ne nous détruise."--Page 4 of cover. (shrink)

La reconnaissance, aux xviiie et xixe siècles, de savoirs chez les peuples barbares, primitifs et sauvages témoigne de mutations idéologiques et épistémologiques que ce volume collectif analyse à partir d'un corpus francophone constitué de discours savants et d'oeuvres littéraires et artistiques.

deel 1. Klassieke systemen.--deel 2. Niet-klassieke systemen en toegepaste logika.

Abstract Some fictions, it seems, represent the future as closed, in the sense that some future-tensed propositions are true in those fictions. Yet it is surprisingly difficult to accommodate this plausible thesis within an account of truth in fiction. A number of putative examples of closed fictional futures are discussed (Macbeth, Oedipus, Time and the Conways, The Time Machine) and the problems encountered in reconciling them with various accounts of truth in fiction (David Lewis', Gregory Currie's, Alex Byrne's) elaborated. Connections (...) are drawn between metaphysical views on time and theories of fiction, and an attempt is made to show how the tenseless theory of time (roughly, the denial that time flows) can illuminate accounts of fictional truth, and in particular the issue of how there can be true beliefs about what will happen in a fiction. (shrink)