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  1.  7
    Introduction.Laurence Roulleau-Berger - 2017 - Temporalités 26.
    Les sciences sociales chinoises sont largement ignorées du monde occidental dans un moment où les savoirs scientifiques circulent le long de nouveaux axes épistémologiques en contexte globalisé. La pensée occidentale s’ouvre à la pensée chinoise, de nouveaux horizons apparaissent dans un contexte de globalisation culturelle où il est impossible d’ignorer la Chine continentale. Les sciences sociales en Chine ont été reconstruites depuis 1979 en rendant compte de vraies spécificités liées à une...
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  2.  11
    La production d'espaces intermédiaires.Laurence Roulleau-Berger - 2003 - Hermes 36:147.
    Avec la précarisation des sociétés salariales se sont développées les économies non-marchandes et non-monétaires mais aussi des économies informelles et de survie. L'espace public apparaît alors fragmenté par des inégalités et des injustices là où les individus et les groupes se mobilisent pour l'accès à une « place » et aux biens moraux. Mais en même temps l'espace public contient des espaces intermédiaires où des résistances collectives au processus de précarisation salariale et la lutte pour la reconnaissance produisent des micro-organisations (...)
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  3.  14
    Migrant(e)s dans les villes chinoises, de l'épreuve à la résistance.Laurence Roulleau-Berger - 2011 - Multitudes 47 (4):94-103.
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  4.  12
    Temporalités, espaces et Individu compressé en Chine.Laurence Roulleau-Berger - 2017 - Temporalités 26.
    La société chinoise aujourd’hui peut être définie comme produisant différentes formes de compressed modernities où se contractent et s’entrelacent des temporalités historiques, sociales, politiques, économiques, mais aussi individuelles et collectives. Nous introduisons ici la notion de temporalité « contractée » qui favorise la superposition, l’intensification et la multiplication de risques sociaux, économiques, écologiques et sanitaires. Temporalités et espaces s’agencent en Chine de manière flagrante dans la production de mobilités, migrations et circulations très intenses aujourd’hui. La conquête de soi apparaît comme (...)
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  5.  20
    Voir, « savoir-être avec », rendre public : pour une ethnographie de la reconnaissance.Laurence Roulleau-Berger - 2004 - Cahiers Internationaux de Sociologie 117 (2):261-283.
    Face à la question des modes de distribution inégalitaire de l’honneur social et de la lutte pour la reconnaissance chez des populations objets de mépris social, le « savoir-être avec » l’Autre est devenu pour le sociologue un enjeu scientifique, méthodologique et épistémologique important. Est proposée ici une ethnographie de la reconnaissance où l’Autre est regardé et reconnu avec son expérience, sa compétence, et son identité plurielle, fluctuante, réversible, inscrit dans une diversité de mondes sociaux organisée par des processus culturels (...)
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