La notion de génie revêt une importance cruciale dans la pensée de Denis Diderot. En promouvant l'idée nouvelle d'homme de génie, le philosophe encyclopédiste contribua à transformer l'histoire culturelle de l'Europe. Dans son oeuvre, le génie se montre toujours en mouvement : il oscille entre la chaleur de l'enthousiasme et la froideur de l'esprit observateur ; il reflète les lois de la nature tout en les dépassant ; il perturbe toute certitude morale et apparaît, enfin, comme un moteur aussi ambivalent (...) qu'efficace du progrès. Les études rassemblées dans ce volume retracent l'hétérogénéité protéiforme du génie diderotien en mettant en valeur ses enjeux philosophiques, esthétiques, politiques et sociaux."--Page 4 of cover. (shrink)

Der Band thematisiert Karl Bühlers Idee des Empraktischen, fasst sie aber zugleich weiter, indem nicht nur auf sprachlich-implizites, sondern leiblich-implizites Vollzugshandeln eingegangen wird. Im Empraktischen geht es demzufolge um leiblich-implizite Wissensformen. Das Empraktische ist ein Wissen-Haben im Tun-Können. Empraktisch wissen wir, was wir wissen, solange wir nicht danach gefragt werden. Oder anders ausgedrückt: Empraktisches Wissen ist ein Wissen, das wir solange haben, solange wir es nicht metastufig problematisieren. Selbst die Reflexionswissenschaft Philosophie, deren Tun wesentlich in der Reflexion besteht, funktioniert wie (...) Sport, Sex, Wissenschaft und Kunst auf der Basis des Empraktischen. Der Band thematisiert demzufolge das Empraktische auf zwei Ebenen: auf der Ebene der Philosophie und auf der Ebene der Kunst. (shrink)

Cet article tente de démontrer la cohérence des contes de Diderot envisagés sous le point de vue d’un programme étho-poétique englobant, au centre duquel se trouve la notion de caractère. Le caractère chez Diderot semble donner un fondement quasi physique, en tout cas naturaliste à la morale, mais il est lui-même miné par des tensions (entre forme et force, être et paraître, fiction et morale etc.) que met en relief l’article. Après une première réflexion sur la critique du jugement moral (...) effectuée par les contes, qui permet de relever les ‘vertus’ du caractere du point de vue de la pensée morale, s’approfondit l’analyse des enjeux littéraires des contes. Il s’avère que plutôt qu’un fondement stable de la morale, le caractère (littéraire), grâce à ses ambivalences mêmes, constitue le médium privilégié de la stratégie esthétique de Diderot en tant qu’elle vise essentiellement à une compromission éthique du lecteur. (shrink)

ZusammenfassungIn diesem Aufsatz wird diskutiert, wie die Erkenntnisse aus Religionspsychologie und Cognitive Science of Religion für die Religionswissenschaft zugänglich werden können. Das geschieht im Rahmen eines transdiziplinären Konzeptes von Religionswissenschaft. Beide individualistischen Zugänge zu Religion\en werden kurz in Bezug auf religionstheoretische Unterschiede und die Gemeinsamkeit im Bereich des kognitionspsychologischen Paradigmas eingeführt. Für die Auseinandersetzung mit der Cognitive Science of Religion wird dargestellt, wie trotz des ontologischen Reduktionismus und in Auseinandersetzung mit dem epistemologischen Reduktionismus ein Bezug zu anderen disziplinären Zugängen der (...) Religionswissenschaft möglich ist. Dabei wird ihr Naturalismus einer Lesart des methodischen Konstruktivismus unterworfen. Es wird gezeigt, wie empirisch überprüfbare Theorien der Cognitive Science of Religion und der Religionspsychologie auf Grundlage der nomothetisch-deduktiven Wissenschaftstheorie weiterentwickelt werden, die Hubert Seiwert und Bretislav Horyna bereits in die Religionswissenschaft eingeführt haben. Insgesamt ist dies ein Vorschlag, sich in der Auseinandersetzung mit der Cognitive Science of Religion nicht so sehr an den Prämissen und Unterschieden aufzuhalten, sondern die psychologische Perspektive als Ergänzung in der Beschreibung und Erklärung von Religion\en zu behandeln. (shrink)

Rousseaus Verhältnis zu den Institutionen ist zumindest ambivalent, eher paradox: Einerseits gilt er als ein dezidierter Kritiker nicht nur der Institutionen seiner eigenen Zeit, sondern von Institutionalität überhaupt. Andererseits lässt sich kaum leugnen, dass Institutionen eine wichtige Rolle in seinem Denken spielen. Man mag darin eine gewisse Zwangsläufigkeit erkennen: Sofern Rousseau nicht nur kritisieren, sondern aktiv gestalten will, sofern er nicht nur punktuell intervenieren, sondern seinen reformerischen Vorschlägen Beständigkeit verleihen möchte, bleibt er auf Institutionen und Institutionalität angewiesen. Rousseau ist in (...) diesem Sinne kein Utopist: Auch wenn seine Schriften z.T. utopische Züge aufweisen, wenn sich in ihnen die Tendenz zum Ausbruch aus dem von der Gesellschaft gesteckten Rahmen manifestiert, kehren sie doch letztlich immer wieder zu den Institutionen zurück. Dass dies keine Kapitulation vor der Macht des Faktischen bedeutet, sondern ganz im Gegenteil den Realismus eines aufgeklärten Denkens ausmacht, das sich - obgleich eminent kritisch- stets aufs Neue vor institutionelle Herausforderungen stellt, belegen die in diesem Band versammelten Beiträge. (shrink)

This article deals with the essay „How everything will be“ („Wie alles sein wird“), written in the spring of 1943 by the scholar Hans-Joachim Schoeps in exile in Sweden. This is an annotated publication of the entire manuscript, in which the Jewish refugee and intellectual imagines how he might experience his post-war return to his native Germany.

Ever since the publication of Dohm’s _Ueber die bürgerliche Verbesserung der Juden_ (On the Civil Improvement of the Jews) in 1781, which argued for Jewish political equality on humanitarian grounds, more and more voices joined those demands. Prominent among them was David Friedländer, a friend and disciple of Moses Mendelssohn. One of the leading figures of the Berlin Haskalah, he worked towards establishing equal legal status for Jews in Prussia. Friedländer did not accept the given view of his times, the (...) antithesis of Jew and German. For him only the antithesis Jew–Christian existed and even that he tried to reconcile by finding common ground in a religion of reason, the groundwork of which he laid out in an Open Letter in 1799. What he proposed at that time may have been illusionary, but it certainly met with approval in enlightened Jewish circles. Friedländer therefore not only stands for those who dared to break with the traditions, but also for the generation of those who consciously aimed at the denationalization of traditional Judaism – and thus decided in favour of the confessionalization and the Germanness of the Jews. (shrink)