Ariga Tetsutaro (1899–1977) war Professor für das Studium des Christentums an der Universität Kyoto und gehörte dort der zweiten Professoren-generation an. Er legte die Grundlagen der Patristik und der Erforschung des Christentums in Japan. In seinem Hauptwerk “Origenes” hatte er den Historismus in der Theologie erforscht, aber nachdem er seinen Dienst als Professor an der staatlichen Universität aufgenommen hatte, die die Trennung von Staat und Religion hochhielt, suchte er nach Wegen, ein ‘Studium des Christlichen’ zu etablieren, das sich von der (...) Theologie unterschied. Dabei dienten ihm Schleiermachers “Kurze Darstellung des theologischen Studiums” und die Tradition des deutschen liberalen Protestantismus als Anhaltspunkte. Anstatt der Theologie, die den Glauben als methodischen Ausgangspunkt hat, und der Religionswissenschaft, die nur die distanzierte Objektivität als Ausgangspunkt wählt, schlug er als neuen Versuch ein Christliches Studium mit akademischem Standpunkt vor, bei dem der Gelehrte eine Forschungshaltung einnimmt, die durch ein Mindestmaß an vernünftiger Kritik und ‘Ur-Sympathie’ gegenüber der Religion geprägt ist. (shrink)

Ariga Tetsutaro (1899–1977) war Professor für das Studium des Christentums an der Universität Kyoto und gehörte dort der zweiten Professoren-generation an. Er legte die Grundlagen der Patristik und der Erforschung des Christentums in Japan. In seinem Hauptwerk “Origenes” hatte er den Historismus in der Theologie erforscht, aber nachdem er seinen Dienst als Professor an der staatlichen Universität aufgenommen hatte, die die Trennung von Staat und Religion hochhielt, suchte er nach Wegen, ein ‘Studium des Christlichen’ zu etablieren, das sich von der (...) Theologie unterschied. Dabei dienten ihm Schleiermachers “Kurze Darstellung des theologischen Studiums” und die Tradition des deutschen liberalen Protestantismus als Anhaltspunkte. Anstatt der Theologie, die den Glauben als methodischen Ausgangspunkt hat, und der Religionswissenschaft, die nur die distanzierte Objektivität als Ausgangspunkt wählt, schlug er als neuen Versuch ein Christliches Studium mit akademischem Standpunkt vor, bei dem der Gelehrte eine Forschungshaltung einnimmt, die durch ein Mindestmaß an vernünftiger Kritik und ‘Ur-Sympathie’ gegenüber der Religion geprägt ist. (shrink)

The paper presents a new argument for epistemic permissivism. The version of permissivism that we defend is a moderate version that applies only to explicit doxastic attitudes. Drawing on Yalcin’s framework for modeling such attitudes, we argue that two fully rational subjects who share all their evidence, prior beliefs, and epistemic standards may still differ in the explicit doxastic attitudes that they adopt. This can happen because two such subjects may be sensitive to different questions. Thus, differing intellectual interests can (...) yield failures of uniqueness. This is not a merely pragmatic phenomenon. (shrink)

日本知名學者津田左右吉 著眼《論語》中孔子言論的捏造、錯植與改寫等問題， 以原典批評的實證方法， 透過文本與前後時期諸史料的相互對照、比較， 釐清《論語》與孔子思想、言論的關係。 津田左右吉先生一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒家承襲、變改、甚而運用操作，同時亦探討《論語》一書成立的原委以及儒學形成的脈絡，思考孔子思想在儒學脈 絡中所扮演的角色問題。 津田左右吉身為歷史學暨思想史學家，對於日本與中國的歷史、思想、文化等領域多所鑽研，著述豐碩。而在研究中國思想、特別是儒家思想之際，一如本書「緒言」開頭所述，津田開宗明義表示欲通曉儒家思想，必先明白孔子 思想，而要明白孔子思想，必得好好研讀《論語》。然而津田在研究考察《論語》一書的過程中，發現《論語》所記載的孔子言論有諸多不一致與矛盾之處，似非出自孔子所言，後人假借孔子之名偽作或新創的情況不少，於是其 以原典批評的實證方法，透過《論語》文本與其前後時代諸多史料典籍的相互對照比較，試釐清《論語》和孔子思想、言論的關係，《論語》一書成立的原委，並更進一步地探討儒學形成的脈絡，以及孔子思想在這樣的儒學中又 扮演了什麼樣的角色等問題。津田認為，過去學者們沒有注意到文本中孔子言論的捏造、錯植和改寫等問題，是研究上極大的致命傷。而在本書中，津田從最根本的問題著手，將《論語》中有哪些章句確定是孔子所言，又有哪些 不是孔子所說，而非孔子所言者是在何時、又為何會被視作孔言等問題，都做了詳盡的查證與精闢的分析。一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想的內涵加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒家承襲、變改、 甚而運用操作等問題。本書在《論語》與孔子思想關係的釐清上，特別是先秦至西漢時期孔子言論竄作改寫過程的解明等，都對現今儒學研究有實質上的助益。.

「もの」とは何か、自明の基礎語を徹底して批評・解明。「もの」と「自覚」の矛盾・対抗を基本軸にしながら、移動・推移する「情」を普遍的媒介者として新たに位置づけ、日本思想史についての核心的な断面を明らかに した。.

田辺は自己の生を包摂する時代の趨勢と真摯に対峙し、廣松は「近代」の陥穽を注視し絶えず他者との協働を考察し続けた。この二人の視座から「啓蒙の弁証法」の陥穽に落ちた日本社会と日本人の「生の姿」を考えていく 。.

丸山眞男の政治思想史と廣松渉の哲学は「現代の人間世界における人間性の運命とは」を「問う」たのであった。今、だからこそ惰性となった現実主義を「醒めた目」で捉える必要がある。つまり、丸山と廣松の両者のよう に「“鉄のように堅い殻”」の歴史内部で退動する「弁証法的緊張」を把握しなくてはならない。二人が生涯を賭けた思想史と哲学の探求は、人間の歴史的現実に対する私たち自身の課題なのである。.

Recent work on the application of neural networks to language modeling has shown that models based on certain neural architectures can capture syntactic information from utterances and sentences even when not given an explicitly syntactic objective. We examine whether a fully data-driven model of language development that uses a recurrent neural network encoder for utterances can track how child language utterances change over the course of language development in a way that is comparable to what is achieved using established language (...) assessment metrics that use language-specific information carefully designed by experts. Given only transcripts of child language utterances from the CHILDES Database and no pre-specified information about language, our model captures not just the structural characteristics of child language utterances, but how these structures reflect language development over time. We establish an evaluation methodology with which we can examine how well our model tracks language development compared to three known approaches: Mean Length of Utterance, the Developmental Sentence Score, and the Index of Productive Syntax. We discuss the applicability of our model to data-driven assessment of child language development, including how a fully data-driven approach supports the possibility of increased research in multilingual and cross-lingual issues. (shrink)

Interventions performed on a pregnant woman's body can affect the fetus in multiple ways. Such effects can be harmful to beneficial to the fetus. Unfortunately, the effects of new drugs and compoun...

人間は「生」を得た瞬間から「死」という「滅び」に向かって生きている。そうであるからこそ「生」を尊ぶという考え方が日本の美をつくってきた。日本の美意識の基層をなし、自然に美を見いだした「優美」。演技を七 分にとどめ、完全に演じ切らないことを説いた世阿弥の「幽玄」。慢心する秀吉を戒め、侘びることを説いた利休の「侘び」。旅の途中で寂びつくして命つきることを願った芭蕉の「さび」。西欧文化の影響が背景にある「 きれい」。そして、二一世紀に世界を席巻する「かわいい」とは―。日本の美の潮流を俯瞰し、心のふるさとに耳をすます。.

The $$\varepsilon $$ -elimination method of Hilbert’s $$\varepsilon $$ -calculus yields the up-to-date most direct algorithm for computing the Herbrand disjunction of an extensional formula. A central advantage is that the upper bound on the Herbrand complexity obtained is independent of the propositional structure of the proof. Prior (modern) work on Hilbert’s $$\varepsilon $$ -calculus focused mainly on the pure calculus, without equality. We clarify that this independence also holds for first-order logic with equality. Further, we provide upper bounds analyses (...) of the extended first $$\varepsilon $$ -theorem, even if the formalisation incorporates so-called $$\varepsilon $$ -equality axioms. (shrink)