In Fichtes Eigentumstheorie, entfaltet in der Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, erweist sich das Recht auf Arbeit als das Urrecht des Menschen schlechthin und damit auch als Kernbestand des Eigentumsrechts.

In Fichtes Eigentumstheorie, entfaltet in der Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, erweist sich das Recht auf Arbeit als das Urrecht des Menschen schlechthin und damit auch als Kernbestand des Eigentumsrechts.

Karl Hahn, Jahrgang 1937, war bis zu seiner Emeritierung im Jahr 2003 Professor für Politische Theorie und Ideengeschichte an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster. Hierbei hat er die Klassiker der abendländischen Geistesgeschichte nicht in einem kanonisch-schematischen Profil gelehrt, sondern die jeweiligen Themen und Theoreme mit lebensfüllender Leidenschaft vermittelt. Seine Vorlesungen und Seminare an der Universität zeugen, wie auch seine Vorträge und Tagungsbeiträge, von einem streitbaren Geist, der stets auch um die aktualisierende Bezugnahme bemüht war. Stets hat er pointiert Stellung bezogen, auch (...) gegen den Mainstream des Faches, das er kritisch hinterfragt hat. Ob Platon, Fichte oder auch Simone Weil: Bei Karl Hahn stehen philosophische Überlegungen für eine Suche nach der Vollendung des Daseins in seinen unendlich vielen und offenen Aussagemöglichkeiten. Hahns großes Lebensthema war und ist hierbei das tragische Element des menschlichen Wesens, dessen Kleinheit und Begrenztheit angesichts der großen Fragen der menschlichen Existenz. Das hat er seinen Studierenden mit auf den Weg gegeben. Und auch den Kolleginnen und Kollegen, die bereit waren, zuzuhören. Mit dem vorliegenden Band wird der Wissenschaftler zum Anlass seines 80. Geburtstages geehrt, der seine Verdienste nicht in der flüchtigen Wertschätzung des Feuilletons, sondern grundsätzlich im Diskurs der Seminarräume und Kongressveranstaltungen erworben hat. (shrink)

Hegel is a towering figure in modern philosophy, and he is interestingly a thinker for whom philosophical modernity and traditional religion are necessary partners in the pursuit of shared truth. In this paper, I use Hegel’s unique rendition on natural theology as a test-case for examining the intersection of traditional Christian religion and Idealist reason in Hegel’s philosophical modernity. Specifically, I raise the question of whether Hegel’s philosophy of religion is faithful to what philosopher William Desmond has called the “religious (...) between,” within which God exists as superior, transcendent other to the finite human being existing in created dependence on Him. I argue that Hegel’s Lectures on the Philosophy of Religion contain a German idealist conception of natural theology that counterfeits this “between” by subordinating it to a pseudo-mystical quest for noetic union with God that obliterates what should be the irreducible difference between the human and the divine essence. (shrink)

Hegel is a towering figure in modern philosophy, and he is interestingly a thinker for whom philosophical modernity and traditional religion are necessary partners in the pursuit of shared truth. In this paper, I use Hegel’s unique rendition on natural theology as a test-case for examining the intersection of traditional Christian religion and Idealist reason in Hegel’s philosophical modernity. Specifically, I raise the question of whether Hegel’s philosophy of religion is faithful to what philosopher William Desmond has called the “religious (...) between,” within which God exists as superior, transcendent other to the finite human being existing in created dependence on Him. I argue that Hegel’s Lectures on the Philosophy of Religion contain a German idealist conception of natural theology that counterfeits this “between” by subordinating it to a pseudo-mystical quest for noetic union with God that obliterates what should be the irreducible difference between the human and the divine essence. (shrink)