Results for 'Juan Jos�� Padial'

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  1.  3
    Juan José Padial, La antropología del tener según Leonardo Polo. Cuadernos de Anuario Filosófico. Serie Universitaria nº 100, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2000, 146 pág. [REVIEW]Juan Fernando Sellés - 2001 - Studia Poliana 3:194-195.
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  2.  6
    En torno a "Futurizar el presente. Estudios sobre la filosofía de Leonardo Polo", de Ignacio Falgueras, Juan A. García González, Juan José Padial.Juan Fernando Sellés - 2004 - Studia Poliana 6:225-233.
    This text summarizes the 15 articles included in the book Futurizar el presente. Estudios sobre la filosofía de Leonardo Polo, edited by I. Falgueras, J. A. García and J. J. Padial. The writings are grouped in these chapters: Theory of language, History of Philosophy, Ratio and Will, Synderesis, Metaphysics and Anthropology. In this latest topic some very interesting and suggestive ideas are proposed.
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  3.  5
    Iago Ramos y Juan José Padial (eds.), Dolor y Límites. Número monográfico de Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, vol. 23, núm. 3. Málaga: UMA Editorial, 2018. [REVIEW]Jorge Valle Álvarez - 2020 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 25 (2):146-148.
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  4. Juicio y fundamento en Leibniz: notas para precisar la teoría leibniziana de la acción espontánea.Juan José Padial Benticuaga - 2010 - In Manuel Sánchez Rodríguez & Sergio Rodero Cilleros (eds.), Leibniz En la Filosofía y la Ciencia Modernas. Comares.
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  5. La crítica hegeliana a las conversiones entre modos operadas por Leibniz.Juan José Padial Benticuaga - 2005 - Anuario Filosófico 38 (81):269-278.
     
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  6. "Meetingpoints". Sobre la confluencia de la filosofía analítica con la tradición continental. Un estado de la cuestión de la actual filosofía analítica.Juan José Padial Benticuaga - 2010 - Diálogo Filosófico 76:4-20.
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  7.  2
    Física y ontología: diferencias y concordancias.Juan A. García González & Juan José Padial Benticuaga - 2017 - Claridades. Revista de Filosofía 8 (1):9-21.
    Se plantea en este trabajo la distinción entre ciencia y filosofía, tanto desde un punto de vista metódico como desde otro temático. Frente a una posible fundamentación de la ciencia en la filosofía, se sugiere una posible conciliación de ambas, que mantenga su diferencia, en el conocimiento matemático.
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  8.  15
    Las operaciones intelectuales según Leonardo Polo.Juan José Padial Benticuaga - 2000 - Studia Poliana 2:113-144.
    In the Course of Theory of Knowledge, Leonardo Polo studies the operations and habits of intelligence. He studies intellectual operations as ways of having. Operatively, the intelligence possesses according to four modlaities that are treated here: abstraction, generalization, rational prosecution and logos.
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  9.  13
    Bruce Baugh, French Hegel: From Surrealism to Postmodernism (New York: Routledge, 2003). Jürgen Bellers, Hegel—die Souvernitt des Staates in der zwischenstaatlichen Politik (Siegen: Univ., 2003). [REVIEW]Juan José Padial Benticuaga, Giulio M. Chiodi, Giuliano Marini & Roberto Gatti - 2003 - The Owl of Minerva 35:1-2.
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  10. Aspectos gnoseológicos de la noción de mundo.Juan José Padial Benticuaga - 1996 - Anuario Filosófico 29 (55):901-910.
    Contemporary philosophy from Husserl focuses in the notion of world. Polo in his theory of knowledge explain a notion of world that solves some latent difficulties in the speeches of Husserl and Heidegger.
     
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  11.  46
    Trascender la presencia.Juan A. García González, Juan Fernando Sellés, Juan José Padial, María José Franquet & Rafael Corazón - forthcoming - Studia Poliana.
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  12. Futurizar el presente: estudios sobre la filosofía de Leonardo Polo.Ignacio Falgueras, García González, A. Juan & Juan José Padial (eds.) - 2003 - [Málaga]: Servicio de Publicaciones e Intercambio Científico de la Univesidad de Málaga.
  13.  1
    Yo y Tiempo: La Antropología Filosófica de G.W.F. Hegel.Ignacio Falgueras, García González, A. Juan & Juan José Padial (eds.) - 2010 - Universidad de Málaga.
    v.1. La sustancialidad y subjetividad humanas -- v. 2. La temporalidad humana.
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  14. Yo y Tiempo: La Antropología Filosófica de G.Ignacio Falgueras, García González, A. Juan & Juan José Padial (eds.) - 2010 - Universidad de Málaga.
    v.1. La sustancialidad y subjetividad humanas -- v. 2. La temporalidad humana.
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  15. Juan A. García, Y además. Escritos sobre la antropología trascendental de Leonardo Polo. Donostia, Delta ed., 2008, 145 pp. [REVIEW]Juan J. Padial - 2009 - Studia Poliana:236-238.
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  16.  3
    Leonardo Polo, La crítica kantiana del conocimiento. Edición preparada y presentada por Juan A. García González. Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria, n° 175, Pamplona, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2005, 78 pp. [REVIEW]Juan José Padial - 2006 - Studia Poliana:290-294.
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  17.  13
    Research opportunities in typhoid fever: Epidemiology and molecular biology.Edmundo Calva, Jose Luis Puente & Juan Jos� Calva - 1988 - Bioessays 9 (5):173-177.
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  18. Humanismo latinoamericano.Juan Jose Padial, Victoria Sabino Mendiola & Beatriz Valenzuela (eds.) - 2017 - Sevilla, España: Thémata.
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  19. Pol y la historia de la filosofía (II): El celofán del concepto. Sobre la transparencia u opacidad de las entidades intensionales. Diálogo Polo-Hegel. [REVIEW]Juan J. Padial - 2004 - Studia Poliana 6:141-163.
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  20. Sobre símbolos, experiencias intelectuales y la deconstrucción de la subjetividad moderna.Juan J. Padial Benticuaga - 2008 - Studia Poliana 10:107-118.
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  21.  1
    Ciencia y filosofía: estudios en homenaje a Juan Arana.Juan Arana Cañedo-Argüelles, Francisco Rodríguez Valls & Juan José Padial (eds.) - 2021 - Sevilla: Editorial Thémata.
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  22. Tiempo de la presencia y presencia y presencia en el tiempo.Juan José Padial - 2010 - Studia Poliana 12:85-103.
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  23. El celofán del concepto: sobre la transparencia u opacidad de las entidades intensionales. Diálogo Polo-Hegel.Juan José Padial - 2004 - Studia Poliana 6:141-163.
    Polo’s theory on negation and the hypothetical intentionality of second determinations. These are usually understood as facticities. Moreover, such a theory can explain the internal relationship between facta and wide-ranging ideas. The formulation of this theory has to argue against a number of idealistic and nominalistic apories above the quantification in modal contexts and the clarity of concepts.
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  24. El viviente y su vida. Ausencia, pretensión y disposición del sí mismo humano.Juan José Padial - 2009 - Studia Poliana 11:95-110.
    En este trabajo se atiende a algunos problemas de la subjetividad moderna y a la cuestión de la identidad personal. Trata de alcanzar la definición de persona que puede superar tanto el atomismo social como el individualismo. Llevando a cabo esto, explora la distinción de Leonardo Polo entre vida y viviente.
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  25. Levinas and the Symbol of the Temple of Jerusalem for the Whole of Humanity.Juan J. Padial - 2017 - RAPHISA REVISTA DE ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LO SAGRADO 1 (2).
    Levinas does not speak quite often about the Temple, but in his Talmudic commentaries, he says quite impressive things about the Temple and its image. Commenting the Tractate Yoma 10a of Talmud, he says that «The Temple of Jerusalem in Jewish thought is a symbol, which signifies for the whole of humanity». This paper focuses on clarify this sentence and the universality of one Temple, which «is an exact replica of the heavenly Temple, the order of absolute holiness» according with (...)
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  26. La crítica hegeliana a las conversiones entre modos operadas por Leibniz.Juan José Padial - 2005 - Anuario Filosófico:269-277.
    The Leibniz’s criticism to nominalism provides the metaphysic a more powerful (modal) logic rather than the extensional one of late-medieval period. At the same time he finds a prosecutive way of thinking that allows the systematization of the intelligibility. I maintain that on the formulation of Leibniz’s ontological argument, one can find the cognoscitive subject. Nevertheless, and in a similar way as Hegel, like Leibniz did not elaborate logic of productive action of intelligible possibility, the facticity introduces itself in the (...)
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  27. Libertad, coexistencia y pretensión de sí.Juan J. Padial Benticuaga - 2013 - Studia Poliana:147-164.
    Este artículo comienza elucidando la noción aristotélica de deseo de saber. Desde ahí, examina las diferencias entre deseo de saber y pretensión intelectual. La pretensión intelectual sustituye, entre los filósofos modernos, la admiración y el deseo de saber clásicos. Por último se centra en un tipo de pretensión intelectual, la pretensión de sí. Para ilustrar tal tipo de pretensión se examina la actitud intelectual hegeliana, y el olvido del ser que comporta.
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  28. La herencia aristotélica en la teoría hegeliana de la sensación como «encontrar-se» vital del espíritu.Juan J. Padial - 2017 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 22 (3).
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  29. Levinas y El Templo de Jerusalén Como Símbolo Para Toda la Humanidad.Juan J. Padial - 2017 - RAPHISA REVISTA DE ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LO SAGRADO 1 (2).
    Resumen: Levinas no suele hablar del Templo, pero en sus comentarios talmúdicos, dice algunas cosas muy impresionantes acerca del templo y de su imagen. Así, al comentar el Tratado Yoma 10a del Talmud, dice que «El templo de Jerusalén, según el pensamiento judío, es un símbolo, que significa para la humanidad entera». Este artículo se centra en clarificar esta tesis de Levinas y en la universalidad de un sólo templo, que según su comentario al Rabbi Hayyin Volozhiner «es una réplica (...)
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  30. Sobre símbolos, experiencias intelectuales y la deconstrucción de la subjetividad moderna.Juan J. Padial - 2008 - Studia Poliana 10:107-118.
    Se abordan en este trabajo el desciframiento de un símbolo (de la physis) y una experiencia intelectual (la de eternidad). La metodología propuesta consiste en no tirar de la escalera (Wittgenstein), esto es señalando el carácter de visión siempre acompañada de enigma, y nunca totalizable objetivamente de los símbolos. En este sentido la tematización, interpretación y desciframiento de los símbolos es densa (Clifford Geertz). Se sitúa, asimismo, la filosofía poliana acerca de los conocimientos más altos de la esencia del hombre, (...)
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  31. Venganza, realización de la libertad y guerra privada.Juan J. Padial - 2013 - Thémata Revista de Filosofía 48:85-93.
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  32.  1
    Introducción.Lazar Koprinarov & Juan J. Padial - 2017 - RAPHISA REVISTA DE ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LO SAGRADO 1 (2).
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  33.  5
    Libertad, coexistencia y pretensión de sí.Juan J. Padial - 2013 - Studia Poliana 15:147-164.
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  34.  1
    Leonardo Polo, Hegel y el posthegelianismo. Eunsa, Pamplona, 3ª edición, 2006.Juan José Padial - 2007 - Studia Poliana 9:248-251.
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  35.  1
    Sobre la fundamentación desde el yo: la crítica poliana a la noción de espontaneidad cognoscitiva.Juan José Padial - 2006 - Studia Poliana 8:209-243.
    This paper focuses on the action of the intellect. Polo differs from Hegel in the interpretation of this action and in the subsequent role of the intelligible. For this reason I inquire also the congruence of knowledge as spontaneity. I will study spontaneity both historically and thematically, and in this order: i) nature as a spontaneous process ; ii) the human subject as spontaneity ; iii) I will criticize the notion that the human subject can be the basis of objectivity; (...)
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  36.  5
    The Irreductibility Between the Real and the Objetuality. From Epistemic Constructs to Metatheory.Juan J. Padial - 2016 - Studia Poliana 18:83-96.
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  37.  1
    ANRUBIA, ENRIQUE, La soledad, Síntesis: Madrid, 2018.Juan J. Padial - 2019 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 24 (2).
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  38.  1
    El programa fundacionalista del saber en la enciclopedia de las ciencias filosóficas.Juan J. Padial - 2014 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 19 (3).
    RESUMENEste artículo trata del programa de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas deHegel. Programa que Hegel delinea en la introducción a dicha obra, y que culmina en el silogismo de silogismos que concluye su obra. Desde su comienzo y término cabe advertir la diferencia de la Enciclopedia hegeliana con las enciclopedias dieciochescas, y la relación de la ciencia filosófica hegeliana con lo empírico.PALABRAS CLAVEHEGEL, ENCICLOPEDIA, FUNDACIONALISMO, CIENCIAABSTRACTThis paper focus on the Hegelian program of the Encyclopedia of the Philosophical Sciences. Hegel (...)
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  39. Dolor y límites.Iago Ramos & Juan J. Padial - 2018 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 23 (3).
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  40. Presentación.Jesús de Garay & Juan J. Padial - 2017 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 22 (3).
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  41. Autotrascendimiento: homenaje al catedrático de filosofía, D. Ignacio Falgueras Salinas, por su jubilación.García González, A. J., Padial Benticuaga & Juan José (eds.) - 2010 - Málaga: Grupo de Investigación sobre el Idealismo Alemán.
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  42.  1
    Pensamiento y religión en las tres culturas.Miguel Angel Asensio, Abdelmumin Aya & Juan José Padial (eds.) - 2012 - Sevilla: Thémata.
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  43. Relatos de exclusión social de jóvenes inmigrantes latinoamericanos con VIH.Juan Carlos González-Faraco, Manuel Leal & M. Inmaculada Iglesias-Villarán - 2019 - In R. Mendoza, Estrella Gualda Caballero & Markus Spinatsch (eds.), La mediación intercultural en la atención sanitaria a inmigrantes y minorías étnicas: modelos, estudios, programas y práctica profesional: una visión internacional. Díaz de Santos.
     
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  44.  3
    Pensar la crisis desde la experiencia estética.Gloria Luque Moya - 2018 - Claridades. Revista de Filosofía 1 (1):92-99.
    en este trabajo, tutorizado por el Dr. Juan José Padial Benticuaga, Gloria Luque Moya afronta la crisis desde la experiencia estética y su capacidad para reorientar el nudo de relaciones entre hombre y mundo.
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  45.  5
    La crisis de valores: Nietzsche y Lewis.Paloma García Briones & María Jesús Benítez Hidalgo - 2018 - Claridades. Revista de Filosofía 1 (1):107-113.
    en este trabajo, tutorizado por el Dr. Juan José Padial Benticuaga, Paloma García Briones y María Benítez Hidalgo analizan dos vías distintas y opuestas en las que puede derivar la crisis de los valores: el nihilismo y el auge de la importancia de la afección subjetiva.
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  46. Jo lewisooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo commentary.D. O. Jo‘Veathera-Iiooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo, L. O. Ke18eyoooooooooooooooooooo Oooooooooooooooooo, R. O. HolderOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO, M. O. VeatchOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO, J. O. LevineOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO, Terrence F. Ackerman, Barbara Stanley, Michael Stanley, J. O. Lev-Ineooooooooooooooooooooooooooooo Oooooooooo & Oooo Cohenooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo - 1984 - Bioethics Reporter 1 (1).
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  47. Juan Antonio Fernández-Tresguerres Velasco. "In memoriam".Juan José de León Lastra - 2011 - Ciencia Tomista 138 (445):435-444.
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  48. Zawierzyć człowiekowi: księdzu Józefowi Tischnerowi na sześćdziesiąte urodziny.Józef Tischner (ed.) - 1991 - Kraków: Znak.
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  49. Burgos, Juan Manuel, Repensar la naturaleza humana.Juan Fernando Sellés - 2008 - Anuario Filosófico 41 (91):185-187.
     
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  50. De ander tegemoet: ethische verkenningen van Jos Arntz.Jos Arntz - 1985 - Kampen: Kok.
    Twaalf studies over ethische en wijsgerige vraagstukken van de hoogleraar aan de Katholieke Hogeschool Tilburg (1919-1981).
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