Results for 'Juan Fernando Sell��s'

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  1.  2
    Fe y persona.Juan Fernando Sellés Dauder - 1999 - Anuario Filosófico:797-837.
    The author, after reviewing Aquinas work and the Teachings of the Catholic Church about the cognitive statute of the virtue of Faith, argues, based on Polo's proposals on Anthropology, that is the «personal knowledge», that is, the knowledge at the level of the act of being, and not simply the «rational knowledge» what is elevated by the supernatural virtue of Faith, that God infuses in the «personal kernel» of the human being.
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  2.  1
    Claves metódicas de acceso a la obra de Søren Kierkegaard.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2012 - Pamplona (Spain): Departamento de Filosofía, Universidad de Navarra.
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  3.  1
    Conocer y amar: estudio de los objetos y operaciones del entendimiento y de la voluntad según Tomás de Aquino.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2000 - Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra.
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  4.  2
    Los hábitos intelectuales según Tomás de Aquino.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2008 - Pamplona: EUNSA.
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  5.  3
    El primer libro 'De intellectu agente' de la historia (1627): Fortunio Liceti. Síntesis histórica y formalismo voluntarista.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2016 - Pamplona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra.
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  6.  3
    Estudios sobre la antropología trascendental de Leonardo Polo: corrección y prosecución de las precedentes.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2019 - Madrid: Sindéresis.
  7. Estudios sobre la Teoría del conocimiento de Leonardo Polo: corrección y prosecución de las precedentes.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2019 - Madrid, España: Editorial Sindéresis.
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  8. Hallazgos y dificultades en la teoría del conocimiento de Leonardo Polo.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2016 - Pamplona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra.
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  9. La filosofía en su historia: síntesis y revisión crítica desde una concepción poliana.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2020 - Madrid, España: Editorial Sindéresis.
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  10. Las virtudes teologales según Leonardo Polo.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2018 - Pamplona: Servicio de Publicaciones de La Universidad de Navarra.
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  11. ¿Qué es filosofía?Sellés Dauder & Juan Fernando - 2011 - Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias.
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  12.  5
    Riesgos actuales de la universidad: cómo librarse de ellos.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2010 - Madrid: Ediciones Internacionales Universitarias.
    Pese a que las publicaciones sobre el tema de la universidad se cuentan por centenares, ninguna denuncia los principales vicios universitarios, en exceso persistentes. En este trabajo se describen doce de ellos, tal vez los más relevantes y asiduos: la retórica sofistica, el culturalismo, la democracia intelectual, la libertad sin verdad, el escepticismo, emotivismo y relativismo, la ética sin religión, la soberbia o suficiencia engreída, la rivalidad envidiosa, el fideísmo y la pereza mental. Tras su exposición y ejemplificación se ofrecen (...)
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  13.  1
    Sustancia, autoconciencia y libertad: estudio sobre la antropología de Antonio Millán-Puelles.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2013 - Pamplona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra.
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  14.  3
    Teoría del conocimiento.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2019 - Pamplona: EUNSA. Edited by Francisco Gallardo.
    Presentación del editor: "Teoría del conocimiento es la disciplina filosófica que estudia cómo es el conocer humano y cuáles son sus niveles. El conocimiento se da en planos distintos, organizados y jerarquizados: no es lo mismo ver un árbol, que recordarlo o imaginarlo, también es distinto el acto cognoscitivo que lo entiende, lo valora o lo distingue de otras realidades. Son actos diversos, más o menos intensos y elevados. Aquí se estudian los cuatro niveles del conocer humano: el sensible, el (...)
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  15. Teología para inconformes: claves teológicas de Leonardo Polo.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2019 - Madrid: Ediciones Rialp.
  16.  3
    33 virtudes humanas según Leonardo Polo.Sellés Dauder & Juan Fernando - 2020 - Pamplona: EUNSA, Ediciones Universidad de Navarra.
  17. La distinción entre física y metafísica.Juan Fernando Sellés - 2011 - In García González, A. Juan & Leonardo Polo (eds.), El conocimiento de lo físico según Leonardo Polo. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra.
     
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  18. El intelecto agente en el s. XVI. La recapitulacion historica de Antonius Montecatini Ferrariensis.Juan Fernando Selles - 2008 - Rivista di Filosofia Neo-Scolastica 100 (4):203.
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  19. Interpretaciones franciscanas del intelecto agente en el S. XIII.Juan Fernando Selles - 2005 - Verdad y Vida 63 (242):127-148.
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  20.  15
    La prosecución Aristotélica de la doctrina del Intelecto Agente en los filósofos del siglo XIII.Juan Fernando Sellés - 2008 - Revista Portuguesa de Filosofia 64 (1):343 - 357.
    O presente artigo oferece-nos um panorama das posições de alguns dos mais importantes filósofos do século XIII acerca da existência no ser humano do intelecto agente. A posição aristotélica, purificada e transformada, encontra-se distintamente presente em três filósofos: Pedro Hispano, Santo Alberto Magno, S. Tomás de Aquino. A tese mais importante comum a estes três pensadores é a de que Deus constitui o objecto do intellectus agens. /// This article reviews statements of relevant philosophers of the XIIIth century supporting the (...)
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  21.  45
    Negaciones de la distinción real entre el intelecto agente y el posible en el s. XIV.Juan Fernando Sellés - 2012 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):511-526.
    En este trabajo se estudia la versión del intelecto agente en cuatro pensadores poco conocidos del s. XIV: 1) Guillermo de Alnwick (Guillelmus de Alnwick). 2) Gregorio de Rimini (Gregorius Ariminensis). 3) Tomás de Bailly (Thomas de Bailly). 4) Pedro de Ailly (Petrus de Ailly).
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  22.  29
    Dos versiones irreductibles del intelecto agente en el s. XVII: tomismo y escotismo.Juan Fernando Sellés - 2010 - Revista Española de Filosofía Medieval 17:115-128.
    En el s. XVII se mantienen dos versiones rivales sobre el intelecto agente que tuvieron su inicio en el s. XIII: el tomismo y el escotismo. En este trabajo se estudia un representante español de cada una de ellas. Francisco Palanco (tomista) y Francisco Alonso Malpartida (escotista). Ambos sostienen la existencia del intelecto agente en el hombre y su papel abstractivo, y ambos niegan que en esta vida podamos conocer de modo natural al margen de la abstracción. Pero el primero (...)
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  23.  30
    El amor: ¿pasión, sentimiento, estado? revisión de relevantes tesis del s. xx = Love: passion, emotion, frame of mind? review of some relevant thesis of XX century.Juan Fernando Sellés - 2013 - Endoxa (32):107.
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  24. Interpretaciones freanciscanas del intelecto agente en el s. XIII.Juan Fernando Sellés - 2005 - Verdad y Vida 63 (242):127-148.
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  25.  1
    La Filiación Del Pensamiento de Søren Kierkegaard.Juan Fernando Sellés - 2020 - SCIO Revista de Filosofía 8:103-113.
    En este trabajo se defiende que la filiación intelectual de Kierkegaard es moderna y tiene su raíz en la filosofía de Ockham. En cuanto a su encuadramiento, su existencialismo está a medio camino entre el nominalismo-idealismo y el realismo.
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  26. El intelecto agente según Joanne Gabriele Boyvin (s. XVIII).Juan Fernando Sellés - 2011 - Naturaleza y Gracia 1:177-199.
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  27.  2
    El intelecto agente en el s. VIX.Juan Fernando Sellés - 2008 - Revista Española de Filosofía Medieval 15:75-100.
    In this paper we study the agent intellect in the XIV century. This work is divided into 3 different parts: Averroism. Nominalism, eclecticism and reductionism. Potencialism.
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  28.  10
    La sindéresis o razón natural como la apertura cognoscitiva de la persona humana a su propia naturaleza: Una propuesta desde Tomás de Aquino.Juan Fernando Sellés - 2003 - Revista Española de Filosofía Medieval 10:321-334.
    La sindéresis, también llamada por Tomás de Aquino razón natural, es cognoscititiva: un hábito innato por medio del cual la persona humana conoce y regula su naturaleza humana, y en especial, su razón y su voluntad, y está abierta a éstas facultades, tanto en su estado nativo como activadas. La sindéresis se conoce por medio de otro hábito innato, la sabiduría, y ambos dependen del intelecto agente.This paper presents Domingo Gundisalvo’s theory of knowledge and the end of our cognitive process (...)
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  29. Fe y persona.Juan Fernando Sellés - 1999 - Anuario Filosófico 32 (65):797-840.
    The author, after reviewing Aquinas work and the Teachings of the Catholic Church about the cognitive statute of the virtue of Faith, argues, based on Polo's proposals on Anthropology, that is the "personal knowledge", that is, the knowledge at the level of the act of being, and not simply the "rational knowledge" what is elevated by the supernatural virtue of Faith, that God infuses in the "personal kernel" of the human being.
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  30.  29
    La experiencia de Los límites: El dolor Y la finitud temporal.Juan Fernando Sellés - 2016 - Persona y Bioética 20 (2).
    V.E. Frankl’s ideas on suffering, death and human time are examined in this article. All three are interrelated, as they make no sense if not from the standpoint of the close bond of individual human intimacy with a personal God.
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  31.  8
    Los niveles cognoscitivos superiores de la persona humana: la vinculación de los hábitos humanos.Juan Fernando Sellés - 2008 - Studia Poliana 10:51-70.
    In this paper we study the relation between innate habits according to Polo’s philosophy. We focus on two relations: a) the relation between the innate habit of first principles and the synderesis; b) the relation between the habit of wisdom and the habit of first principles.
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  32.  28
    El intelecto agente como acto de ser personal.Juan Fernando Sellés - 2012 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 45:35-63.
    In this work we study the suggestive position of some authors who constitute an exception in the history of the philosophy in respect to the interpretation of the agent intellect, the great Aristotle´s discovery: Francisco Canals, Leonardo Polo and his disciples, because these authors put the agent intellect at the level of “ actus essendi hominis ”.
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  33. El intelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiensi.Juan Fernando Sellés - 2011 - Estudios Filosóficos 60 (175):473-484.
    En este trabajo se estudia el intelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiense (s. XVI). Su descripción es netamente tomista, pues sostiene que existe en el alma, que es una potencia factiva, que está separado de órgano, impasible, ente en acto y realmente distinto del posible. Sus operaciones son abstraer, causar el conocer de los primeros principios y activar al posible, respecto del cual es previo y superior. Ambos son inmortales y eternos, y tras esta vida no conocerán como ahora.
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  34.  14
    Is natural anthropology possible according to Kierkegaard or is it only possible based on faith?Juan Fernando Sellés - 2016 - Alpha (Osorno) 43:9-18.
    En este trabajo se estudia si, según Kierkeggard, el conocimiento de la propia intimidad humana es natural o exclusivamente sobrenatural. Se concluye que, aunque tal punto no sea explícito en los textos del pensador danés, ya que admite que la relación del hombre con Dios es en exclusiva sobrenatural, por medio de la fe, y que esta no es cognoscitiva porque acepta que Dios está detrás del absurdo, por consiguiente, según él no cabe antropología filosófica como ciencia. In this paper, (...)
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  35.  15
    Dos Aporías Antropológicas Del Último SCHELER.Juan Fernando Sellés - 2015 - Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 22:81-100.
    Tras una breve exposición de la filosofía de Scheler, en este trabajo se defiende que su antropología ocupa un lugar central en sus escritos, y se revisan las aporías metodológicas y temáticas de su último libro, las formuladas en El puesto del hombre en el cosmos. After a brief presentation of Scheler's philosophy, we defend herein that his anthropology makes a fundamental part of his writings. We also examine the methodological and thematic aporias in his last book, those set out (...)
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  36.  4
    La distinción entre la antropología y la ética.Juan Fernando Sellés - 2011 - Studia Poliana 13:119-153.
    Anthropology differs from ethics according to a hierarchy: a) its topic: anthropology deals with the human act of being, the essence and the human nature, whereas ethics subjects are limited to some dimensions of the human essence , which join the real goods by means of the human action; b) their methods: anthropology's noetical levels are higher and wider than the noetical methods of ethics.
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  37.  2
    ¿Es el hombre un eventual viajero o un ser eternizable? Polo en discusión con Nietzche.Juan Fernando Sellés - 2006 - Studia Poliana 8:269-286.
    This note presents the central points of Polo’s recent book, Nietzsche como pensador de dualidades: the reason of the present influence of the philosophy of the philosopher of Röcken; Polo’s critique of the hermeneutics of suspicion ; and Polo’s revision of the nuclear dualities of Nietzschean philosophy. It also explains the Polian prosecution of his theory of knowledge and his ontology contents in this book.
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  38.  7
    Nominalismo, voluntarismo y contingentismo: la crítica de L. Polo a las nociones centrales de Ockham.Fernando Domínguez Ruiz & Juan Fernando Sellés - 2007 - Studia Poliana 9:155-190.
    This paper reviews te principal points of Okcham’s philosophy: representationism, voluntarism, contingentism, and also the critics that Polo makes to them. The three parts of the study are: theory of knowledge, ethics-psychology, and metaphysics.
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  39.  28
    La unidad de las dualidades humanas. Sobre «El hombre como ser dual» de Salvador Piá Tarazona.Piá Tarazona de Salvador & Juan Fernando Sellés - 2002 - Studia Poliana 4:181-208.
    Salvador Piá Tarazona’s book, El hombre como ser dual is an important methodical-thematic advance in the research of transcendental anthropology as much as it does not detain its focus on human nature nor its development , but rather on th readicality of personal intimacy and its openness to transcendence.
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  40.  8
    Juan Fernando Sellés, En defensa de la verdad. Clarificaciones en teoría del conocimiento. Piura, Universidad de Piura, 2010, 426 págs. [REVIEW]Juan Pablo Martínez - 2012 - Studia Poliana:180-182.
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  41.  1
    Juan Fernando Sellés, Los hábitos intelectuales según Tomás de Aquino, Eunsa, Colección de Pensamiento medieval y renacentista, Pamplona, 2007, 665 pp. [REVIEW]María Idoya Zorroza - 2009 - Studia Poliana:239-242.
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  42.  7
    Juan Fernando Sellés, ¿Qué es filosofía?, Madrid, Ediciones Internacionales Universitarias, 2011.Pablo Bernardo Sánchez Gómez - 2013 - Studia Poliana:199-200.
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  43.  3
    Juan Fernando Sellés, Estudios sobre la teoría del conocimiento de Leonardo Polo. Corrección y prosecución de las precedentes, Sindéresis, Madrid, 2019, 698 pp. [REVIEW]Jan-María Podhorski - 2021 - Studia Poliana:216-217.
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  44.  1
    Juan Fernando Sellés, Antropología para inconformes. Una antropología abierta al futuro. Rialp, Madrid, 2006.José Ignacio Murillo - 2007 - Studia Poliana 9:253-255.
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  45.  2
    Juan Fernando Sellés, La persona humana. Parte III: Núcleo personal y manifestaciones. Universidad de La Sabana, Bogotá, 1998, 310 págs. [REVIEW]Jorge Mario Posada - 1999 - Studia Poliana 1:146-148.
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  46.  2
    Juan Fernando Sellés, La persona humana. Parte II: Naturaleza y esencia humanas. Universidad de La Sabana, Bogotá, 1998, 304 págs. [REVIEW]Jorge Mario Posada - 1999 - Studia Poliana 1:144-145.
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  47.  3
    Confianza como virtud y fe intelectual según Leonardo Polo.Juan Fernando Sellés Dauder & Francisco Javier Ormazabal Echeverria - 2023 - Revista de Filosofia: Universidad Católica de la Santísima Concepción 22 (2):25-39.
    En este trabajo se estudia la virtud de la confianza como requisito de la sociabilidad. Tras revisar, en síntesis y según L. Polo, como se ha estimado esta virtud en la historia de la filosofía, y tras examinar algunas manifestaciones del vicio opuesto de la desconfianza, se indica cuál es su índole, su raíz y sus consecuencias, distinguiéndola al final de la fe intelectual o natural que tiene como tema solo a Dios.
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  48.  1
    Juan Fernando Sellés, La persona humana. Parte I: Introducción e Historia. Universidad de La Sabana, Bogotá, 1998, 337 págs. [REVIEW]Jorge Mario Posada - 1999 - Studia Poliana 1:141-143.
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  49.  1
    Juan Fernando Sellés, Los hábitos adquiridos. Las virtudes de la inteligencia y de la voluntad según Tomás de Aquino. Cuadernos de Anuario Filosófico. Serie Universitaria nº 118, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2000, 208 pág. [REVIEW]Salvador Piá Tarazona - 2001 - Studia Poliana 3:192-193.
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  50.  3
    pureza como salvaguarda de la intimidad según L. Polo.Juan Fernando Sellés Dauder - 2023 - Pensamiento 79 (302):259-271.
    Siguiendo la distinción tripartina en el hombre entre naturaleza corpórea, esencia y acto de ser personal, se trata de la virtud de la pureza o castidad y sus anejas, el pudor y la modestia, con referencia al cuerpo humano, a la voluntad y al corazón o intimidad humana siguiendo el pensamiento de L. Polo.
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