Quelle est la place du philosophe dans son environnemen social (societe civile) en general et aux moments des grands bouleversements sociopolitiques en particulier? S'il doit en parier, doit-il agir en acteur aussi? Ne risque-t-il pas de perdre son identite professionnelle? 1 Ä son habitus intellectuel et scientifique s'ajoute ainsi une dimension ethique allant d'une attitude de sagesse et de distance ä une interpretation axiologique et essentialiste des phenomenes politiques. Toutefois, le philosophe n'est pas politicien et s'il lui arrive ä s'engager (...) sur le plan politique, il risque de perdre son identite professionnelle, son autorite morale, et sa liberte. (shrink)

Quelle est la place du philosophe dans son environnemen social (societe civile) en general et aux moments des grands bouleversements sociopolitiques en particulier? S'il doit en parier, doit-il agir en acteur aussi? Ne risque-t-il pas de perdre son identite professionnelle? 1 Ä son habitus intellectuel et scientifique s'ajoute ainsi une dimension ethique allant d'une attitude de sagesse et de distance ä une interpretation axiologique et essentialiste des phenomenes politiques. Toutefois, le philosophe n'est pas politicien et s'il lui arrive ä s'engager (...) sur le plan politique, il risque de perdre son identite professionnelle, son autorite morale, et sa liberte. (shrink)

The paper deals with one of the basic concepts of the classical ethical conception of French moral philosopher Vladimir Jankélévitch . Although tolerance is one of the so called “little virtues”, it is not less important; it has its own philosophy based on two presuppositions: 1) we have to abandon the knowledge of the thing in itself; 2) we have to conceive of every person as a purpose in itself, “an imperium within an imperium”. The symbiosis of body and mind, (...) this “living paradox”, can serve as a model of how to resolve an irresolvable problem of tolerance. In the same way the “paradox” of a community of people sharing common faith and forced by it to act together could be brought to existence . And if convivial moments and moments of enthusiasms are affiliated, maybe one day they will start to love one another. (shrink)

The paper is an attempt to show how Pato?ka has come to terms with Husserl on a critical basis. His metaphysical criticism concerns Husserl’s system represented by his concept of the living world, as well as by his method, the phenomenological reduction. On one side Pato?ka’s criticism discovers the less known side of Husserl, on the other side it shows Pato?ka’s own limitations in appro- priating the motifs found already in Husserl . Nevertheless, Pato?ka’s criticism is at the same time (...) a creative interpretation of the founding father of phenomenology. (shrink)