La libertad de expresión tiene sus riesgos, sobre todo cuando se plantea en su versión más extrema, como es el caso de Raoul Vaneigem, defensor de la libre circulación de ideas, incluso de las más descabelladas y estúpidas, por ejemplo la propaganda nazi. Vaneigem cree que la pugna de ideas en un escenario de libertad de expresión es capaz de prevenir los riesgos de que ideas contrarias a la humanidad circulen libremente. En cambio, la restricción política de la libertad de (...) expresión, por bienintencionada que sea, supone mayores riesgos, porque puede acabar perjudicando las libertades particulares. El autor del artículo acepta la desconfianza de Vaneigem hacia los poderes políticos y mediáticos, pero critica su excesiva confianza en la pugna de ideas, porque ésta no se desarrolla en las condiciones de igualdad imaginadas por Kant, entre particulares dispuestos a discutir argumentos, sino que se da entre particulares que reciben información y corporaciones que la generan en laboratorios mediáticos privados. Ya no se trata de discursos libres emitidos por ciudadanos libres, sino de discursos atados para que los ciudadanos libres no alcancen el fondo de realidad. (shrink)

El presente escrito analiza con detalle los argumentos presentados por el filósofo francés Frédéric Schiffter contra el difunto pensador Guy Debord, y que han sido magníficamente editados en castellano bajo el título Contra Debord (Editorial Melusina, Barcelona, 2005). Schiffter arremete contra el ídolo mediático en que Debord se había convertido, sobre todo tras su suicidio, en 1994, y también contra quienes se dejaron llevar por su discurso sin reparar en el significado de sus ideas y sus críticas. Schiffter contrapone al (...) platonismo resentido de Debord un escepticismo que apela a la vida, al espectáculo y a la mercancía, como instancias donde el ser humano puede refugiarse para evitar, aunque sea sólo ilusoriamente, el aspecto trágico y absurdo de su existencia. Pero no tiene en cuenta el apreciable aporte descriptivo que la idea de sociedad del espectáculo ha supuesto para comprender mejor la actual sociedad tardocapitalista. Además, Schiffter incurre en el mismo fallo que reprocha a Debord: hacer de su propia propuesta una ontología indiscutible. (shrink)

¿Cuáles son los límites de la ficción? El autor analiza algunos ejemplos de descuidos en escritos de diferentes estilos y retoma el debate sobre la relación entre ficción y realidad en la novela histórica, pero también centra su atención en algunos textos divulgativos, que no pretenden contar historias sino explicar hechos y sin embargo contienen errores sólo explicables por el desliz o la negligencia.

Dicen las estadísticas que los docentes españoles son los mejor pagados de Europa. Es posible que así sea si sólo tenemos en cuenta el aspecto crematístico y prescindimos de otros aspectos, como las condiciones de trabajo, las instalaciones, el reconocimiento social, etc. Si comparamos lo que ganan los docentes con lo que ganan los futbolistas podemos incluso suponer que el sueldo de un maestro es miserable. Y lo que es peor, su prestigio, comparado con el de los futbolistas, es ínfimo. (...) Nuestra época premia el espectáculo y desvaloriza la cultura, pero hubo un tiempo en que los docentes ganaban mucho más que cualquier as de la pelota. En el texto que presentamos se hace un cálculo aproximado del valor que los griegos llegaron a dar a la cultura, los medios de transmitirla y a los factores de esa transmisión, los docentes. (shrink)

Entre el 26 y el 29 de julio de 2004 se llevó a cabo en el Forum de Barcelona un diálogo sobre el tema de la globalización, orientado especialmente a interpretar los conflictos que la globalización genera entre la diversidad y la identidad culturales. Estuvo dirigido por Manuel Castells y se presentó bajo el título genérico ¿Globalización, identidad y diversidad¿. En este artículo vamos a considerar, por un lado, los elementos conceptuales que aparecieron en la discusión de estos temas y, (...) por otro, la adecuación de esos conceptos y de la discusión misma en vistas a la comprensión del fenómeno de la globalización y los conflictos culturales que éste genera. (shrink)