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  1.  12
    Lire la Bible en traduction, hier et aujourd’hui.Jean-Jacques Lavoie - 2024 - Laval Théologique et Philosophique 80 (1):59.
    Le prologue du livre de Ben Sira est le seul texte biblique qui nous livre une réflexion sur l’acte de traduire. Cet article vise deux objectifs : 1) mieux comprendre ce que le petit-fils de Ben Sira dit au sujet de la traduction du livre de son grand-père ; 2) comparer sa conception de la traduction avec celles que l’on trouve dans d’autres textes judéens et alexandrins relatifs à la traduction de la Bible hébraïque en grec, afin de mettre en (...)
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  2.  24
    Un éloge à Qohélet (Étude de Qo 12,9-10).Jean-Jacques Lavoie - 1994 - Laval Théologique et Philosophique 50 (1):145-170.
  3.  38
    Où en sont les études sur le livre de Qohélet?Jean-Jacques Lavoie - 2013 - Laval Théologique et Philosophique 69 (1):95.
    Jean-Jacques Lavoie | : Cet article présente une centaine de livres publiés depuis l’an 2000 sur le texte de Qohélet. L’état de la recherche est divisé en six parties qui correspondent à autant d’approches : critique textuelle, analyse philologique et sémantique, histoire de la réception, analyse comparée, critique structurelle et lecture canonique et pastorale. Ce choix n’a rien d’arbitraire. Au contraire, il est adapté aux livres publiés depuis l’an 2000 et permet de mettre en évidence les principaux résultats de la (...)
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  4.  6
    Activité, sagesse et finitude humaine.Jean-Jacques Lavoie - 2007 - Laval Théologique et Philosophique 63 (1):87-111.
    Koheleth 1,12-18 is a text free of commentary (gloss), well delimited and structured in two symmetrical parts : 1,12-15 and 1,16-18. The thought behind this pericope can be resumed as follow : Koheleth parodies the legendary texts about Salomon and the propagandist praise of the royal autobiography of the Ancient Near Eastern, in order to relativise the value of wisdom and knowledge, and to emphasize the impotence of the people to modify, to improve or to enrich the work that God (...)
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  5.  14
    Démesure humaine et crainte de Dieu en Qohélet 7,15-18.Jean-Jacques Lavoie - 2021 - Laval Théologique et Philosophique 77 (2):261-293.
    Jean-Jacques Lavoie L’auteur présente un état de la recherche des critiques textuelles et des sources de Qohélet 7,15-18 et propose une analyse structurelle et littéraire de ces quatre versets, afin de montrer que Qohélet souligne les limites de la sagesse et de la justice et dénonce toute forme de démesure, car celle-ci ne peut garantir le succès et peut même conduire à la ruine. Craindre Dieu est le contraire de la démesure ; c’est reconnaître que l’on ignore tout de la (...)
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  6.  13
    Deux études récentes sur Qohélet.Jean-Jacques Lavoie - 2011 - Laval Théologique et Philosophique 67 (3):595-600.
  7.  20
    Force meurtrière et imperfection humaine : Étude de Qohélet 7,19-20.Jean-Jacques Lavoie - 2015 - Laval Théologique et Philosophique 71 (1):57-78.
    Jean-Jacques Lavoie | Résumé : L’auteur présente un état de la recherche sur la critique textuelle et la critique des sources de Qohélet 7,19-20 et propose une analyse structurelle et littéraire de ces deux versets. Il poursuit son enquête en s’attardant plus particulièrement aux thèmes de la force meurtrière et de l’imperfection humaine, deux thèmes intimement liés dans quelques textes de la Bible, particulièrement en 1 R 8 et au Ps 143. |: The author presents the state of research about (...)
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  8.  35
    Herméneutique queer et Cantique des cantiques.Jean-Jacques Lavoie & Anne Létourneau - 2010 - Laval Théologique et Philosophique 66 (3):503-528.
    Cet article propose une exploration critique de l’herméneutique queer de la Bible hébraïque, en particulier par le biais de ses différentes lectures du Cantique des cantiques. Il se divise en deux parties. Dans la première, les auteurs présentent la genèse du mot «queer», ses développements théoriques et ses applications possibles aux études bibliques. Dans la deuxième partie, ils proposent quelques lectures queer du Cantique des cantiques à partir de différentes thématiques: la marginalité de la bien-aimée, la réciprocité du désir amoureux, (...)
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  9.  8
    « J’ai vu des méchants… » : un texte illisible? Étude de Qohélet 8,10.Jean-Jacques Lavoie - 2019 - Laval Théologique et Philosophique 75 (1):75-106.
    L’auteur présente un état de la recherche de la critique textuelle et des sources ainsi que des analyses structurelle et littéraire de Qohélet 8,10, afin de montrer comment la critique de Qohélet a des incidences non seulement éthiques et cultuelles, mais aussi et surtout théologiques. Autrement dit, l’auteur cherche à mettre en évidence la polysémie de ce texte qui vise à dénoncer, d’une part, la conduite immorale et hypocrite d’une partie de la société et, d’autre part, l’absence de justice et (...)
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  10.  5
    J’ai vu des méchants….Jean-Jacques Lavoie - 2019 - Laval Théologique et Philosophique 75 (1):75-106.
    The author presents the current state of research regarding textual and source criticisms as well as structural and literary analyses of Qoheleth 8,10, in order to show how the critique of Qoheleth not only has ethical and cultic implications, but also (and especially) theological ones. In other words, the author seeks to highlight the polysemy of this text which aims at denouncing, on the one hand, the immoral and hypocritical conduct of a part of the society (the wicked and their (...)
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  11.  30
    L’expérimentation de la jouissance : Étude de Qohélet 2,1-3.Jean-Jacques Lavoie - 2016 - Laval Théologique et Philosophique 72 (1):145-172.
    Jean-Jacques Lavoie | : L’auteur présente un état de la recherche des critiques textuelle et des sources ainsi que des analyses structurelle et littéraire de Qohélet 2,1-3, afin de montrer comment Qohélet relativise, non sans ironie, la valeur de la jouissance. | : The author presents the state of research about textual and source criticisms, as well as structural and literary analyses concerning Qoheleth 2:1-3, in order to show how Qoheleth seeks to relativize, not without irony, the value of enjoyment.
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  12.  26
    La légende de Tobit d'après Eugen Drewermann : À propos d'un ouvrage récent.Jean-Jacques Lavoie - 1994 - Laval Théologique et Philosophique 50 (2):415-420.
  13.  25
    La philosophie comme réflexion sur la mort : Étude de Qohélet 7,1-4.Jean-Jacques Lavoie - 1998 - Laval Théologique et Philosophique 54 (1):91-107.
  14.  17
    À propos d'un récent ouvrage de Martin Rose.Jean-Jacques Lavoie - 2001 - Laval Théologique et Philosophique 57 (2):319-325.
  15.  21
    À propos d'un récent ouvrage d'Antoon Schoors.Jean-Jacques Lavoie - 1999 - Laval Théologique et Philosophique 55 (3):491-498.
  16.  14
    Pouvoir divin et impuissance humaine : Étude de Qohélet 2,25.Jean-Jacques Lavoie - 2018 - Laval Théologique et Philosophique 74 (1):33-52.
    Jean-Jacques Lavoie | : L’auteur présente un état de la recherche des critiques textuelle et des sources de Qo 2,25 et propose une analyse structurelle de Qo 2,24-26 ainsi qu’une analyse littéraire de Qo 2,25, afin de montrer que le propos de la péricope qui conclut la fiction royale est de nature théologique : rien n’est possible pour l’être humain — pas même pour le roi Qohélet! — sans l’intervention divine. Autrement dit, le Dieu qui donne est également celui qui (...)
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  17.  20
    Piero Stefani, Qohelet. Milan, Garzanti , 2014, 248 p.Piero Stefani, Qohelet. Milan, Garzanti , 2014, 248 p.Jean-Jacques Lavoie - 2015 - Laval Théologique et Philosophique 71 (2):341-343.
  18.  22
    Qohélet 2,12 : un texte indéchiffrable?Jean-Jacques Lavoie - 2017 - Laval Théologique et Philosophique 73 (2):209-228.
    Jean-Jacques Lavoie | Résumé : L’auteur présente un état de la recherche de la critique textuelle de Qo 2,12 en montrant qu’il faut maintenir le texte massorétique, puisque c’est le texte le plus difficile. Puis, il présente un état de la recherche de la critique des sources ainsi que de l’analyse structurelle et littéraire, afin de montrer que ce verset doit être lu à la lumière de son contexte immédiat. En effet, la comparaison de la sagesse et de la folie, (...)
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  19.  28
    Qohélet 12,12 ou l’autocritique ironique.Jean-Jacques Lavoie - 2010 - Laval Théologique et Philosophique 66 (2):387-405.
    L’auteur présente un état de la recherche de la critique des sources, des analyses structurelles et littéraires de Qo 12,12. Puis, il poursuit son enquête en montrant que l’interprétation commune qui voit en 12,12 un témoin de la naissance du canon des Écritures n’a aucun fondement. Qo 12,12 ne provient pas d’une autre main, c’est plutôt un texte ironique dans lequel l’auteur fait sa propre autocritique.
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  20.  18
    RENDTORFF, Rolf, Introduction à l'Ancien TestamentRENDTORFF, Rolf, Introduction à l'Ancien Testament.Jean-Jacques Lavoie - 1990 - Laval Théologique et Philosophique 46 (3):406-407.
  21.  26
    HUBBARD, Robert L., Jr., JOHNSON, Robert K., MEYE, Robert P., ed., Studies in Old Testament Theology. Historical and contemporary images of God and God's peopleHUBBARD, Robert L., Jr., JOHNSON, Robert K., MEYE, Robert P., ed., Studies in Old Testament Theology. Historical and contemporary images of God and God's people. [REVIEW]Jean-Jacques Lavoie - 1994 - Laval Théologique et Philosophique 50 (1):225-227.
  22.  18
    Le texte hébreu et la traduction judéo-persane du Qohélet. À partir des manuscrits 116 et 117 de la Bibliothèque nationale de France. [REVIEW]Jean-Jacques Lavoie & Minoo Mehramooz - 2000 - Laval Théologique et Philosophique 56 (3):489-508.
  23.  23
    NEVEU, Louis, Au pas des Psaumes,tome 1. Lecture organique à trois voixNEVEU, Louis, Au pas des Psaumes,tome 1. Lecture organique à trois voix. [REVIEW]Jean-Jacques Lavoie - 1990 - Laval Théologique et Philosophique 46 (3):408-410.