François Dagognet (1924-2015) nous a laissé une oeuvre immense et foisonnante : près de soixante-dix ouvrages, sur les thèmes les plus divers, de l'épistémologie à l'art contemporain, de la politique au droit, de l'argent à la morale, de la peau au trouble, sans oublier le paysage, ou l'agronomie, les déchets ou les musées, parmi bien d'autres sujets. Sa curiosité universelle et inassouvie égalait, voire dépassait, celle de son maître Bachelard. Montrer comment Dagognet a illustré l'épistémologie "à la française", et l'a (...) radicalement transformée en la faisant sortir de ses cadres traditionnels, tel est l'enjeu de ce recueil, issu d'un colloque en hommage à François Dagognet qui s'est tenu à l'Institut d'histoire et philosophie des sciences et des techniques de Paris 1, qu'il a un temps dirigé. Vingt-quatre auteurs, français et étrangers, de diverses générations et spécialités, font découvrir et discutent les positions de ce philosophe infatigable sur un large éventail de champs scientifiques et techniques : philosophie des sciences, biologie, médecine, neurologie, pharmacie, sciences de la terre, chimie, écologie, théorie des formes, informatique, art, droit et philosophie sociale."--Page 4 of cover. (shrink)

Trois débats nous obsèdent : autour du genre, des droits de l'animal, de l'euthanasie. Et trois disciplines politiquement correctes traitent désormais de ces questions dans le monde universitaire : gender studies, animal studies, bioéthique. Cependant, lorsqu'on lit les textes des fondateurs de ces disciplines, John Money, Judith Butler, Peter Singer, Donna Haraway et quelques autres, on s'aperçoit que, derrière les bons sentiments affichés, se font jour des conséquences absurdes sinon abjectes. Si le genre n'est pas lié au sexe, pourquoi ne (...) pas en changer tous les matins? Si le corps est à la disposition de notre conscience, pourquoi ne pas le modifier à l'infini? S'il n'y a pas de différence entre animaux et humains, pourquoi ne pas faire des expériences scientifiques sur les comateux plutôt que sur les animaux? Pourquoi ne pas avoir de relations sexuelles avec son chien, voire l'épouser? S'il est des vies dignes d'être vécues et d'autres qui ne le sont pas, pourquoi ne pas liquider les " infirmes ", y compris les enfants " défectueux "? Pourquoi ne pas nationaliser les organes des quasi-morts au profit d'humains plus prometteurs? Jean-François Braunstein a mené un travail considérable et novateur : il a lu les milliers de pages de ces penseurs célébrés dans le monde occidental ; il revient sur leurs idées, leurs contradictions, leur parcours personnel ; il analyse, souligne, contredit, déconstruit. L'erreur consiste à vouloir " effacer les limites " : entre les sexes, entre les animaux et les humains, entre les vivants et les morts. Il convient, au contraire, d'affronter ces limites qui nous constituent. Oui, parfois la philosophie devient folle, quand elle oublie l'homme. (shrink)

Jean-Francois Lyotard is often considered to be the father of postmodernism. Here leading experts in the field of cultural and philosophical studies, including Barry Smart, John O' Neill and Victor J. Seidler, tackle many of the questions still being asked about this controversial figure.

"In a wide-ranging discussion the author examines the philosophy of Kant, Heidegger, Adorno and Derrida and looks at the works of modernist and postmodernist artists such as Cezanne, Debussy and Boulez. Lyotard addresses issues such as time and memory, the sublime and the avant-garde, and the relationship between aesthetics and politics. Throughout his discussion he considers the close but problematic links between modernity, progress and humanity, and the transition to postmodernity. Lyotard claims that it is the task of literature, philosophy (...) and the arts to bear witness to and explain this difficult transition." "This important contribution to aesthetic and philosophical debates will be of great interest to students in philosophy, literary and cultural theory and politics."--BOOK JACKET.Title Summary field provided by Blackwell North America, Inc. All Rights Reserved. (shrink)

De quelle définition de l'authenticité peut-on se réclamer aujourd'hui? L'authentês, en grec, c'est d'abord "celui dont émane une action", son auteur. C'est à mesurer l'envergure et les difficultés de cette quête de liberté authentique qui est celle de Rousseau autant que la nôtre, qu'est consacré cet ouvrage.

Scrutant tour à tour l'oeuvre et la pensée de Frege, Russell, Carnap, Wittgenstein, Popper, Austin, Searle, Quine et Rescher, ce volume constitue une analyse introductive à l'un des courants majeurs de la philosophie moderne. L'ouvrage, dont le fil conducteur est la question de la référence, se divise en trois parties: La quête du langage parfait - Le renversement du logicisme - Vers une logique de la systématisation cognitive.

Lyotard’s earliest major work, available in English for the first time. Jean-François Lyotard is recognized as one of the most significant French philosophers of the twentieth century. Although nearly all of his major writing has been translated into English, one important work has until now been unavailable. Discourse, Figure is Lyotard’s thesis. Provoked in part by Lacan’s influential seminars in Paris, Discourse, Figure distinguishes between the meaningfulness of linguistic signs and the meaningfulness of plastic arts such as painting and (...) sculpture. Lyotard argues that because rational thought is discursive and works of art are inherently opaque signs, certain aspects of artistic meaning such as symbols and the pictorial richness of painting will always be beyond reason’s grasp. A wide-ranging and highly unusual work, Discourse, Figure proceeds from an attentive consideration of the phenomenology of experience to an ambitious meditation on the psychoanalytic account of the subject of experience, structured by the confrontation between phenomenology and psychoanalysis as contending frames within which to think the materialism of consciousness. In addition to prefiguring many of Lyotard’s later concerns, Discourse, Figure captures Lyotard’s passionate engagement with topics beyond phenomenology and psychoanalysis to structuralism, semiotics, poetry, art, and the philosophy of language. (shrink)

Une étude de l’apport de l’œuvre de Francisco Suarez (1548-1617) à la métaphysique. Rééxaminant notamment les Disputationes metaphysicae (1597), Jean-François Courtine définit le « moment Suarez » dans l’histoire de la métaphysique et son impact sur la philosophie moderne.

Introduction / par Paola ZAMBELLI (pp. vii-xx). Présentation (p. xxi). Brève chronologie d'Alexandre Koyré (pp. xxiii-xxiv). L'œuvre d'Alexandre Koyré (pp. 3-95). La littérature secondaire (pp. 99- 127). Index (pp. 131-194).

C'est au prix d'un travail immense qu'a été assurée la transmission du grec en France et qu'ont été posés les fondements de son enseignement et de sa diffusion: dans le dernier quart du xve siècle et la première moitié du xvie, un nombre considérable de textes grecs est enfin rendu accessible par le biais de manuscrits et de livres imprimés. Ce volume illustre les débuts de l'étude du grec en France, entre 1476 et 1550. Il regroupe cinq monographies consacrées à (...) des humanistes qui ont joué un rôle décisif dans la transmission des textes grecs: d'abord le copiste Georges Hermonyme de Sparte, actif à Paris durant quelque trente-cinq ans à partir de 1476, et dont la production importante est systématiquement explorée à travers la description de cent treize manuscrits; puis François Tissard, d'Amboise, qui à son retour d'Italie parvient à convaincre des imprimeurs parisiens à se lancer dans la typographie grecque (on lui doit le premier livre entièrement imprimé en grec en France, en 1507). (shrink)

La pensée du cinéma ne rencontre d'ordinaire Jean-François Lyotard, dans ses textes sur le cinéma ou non, que par le biais de deux activateurs : l'acinéma et le figurai. Ces deux activateurs, au demeurant, sont fortement représentatifs de la position paradoxale de Lyotard pour les études cinématographiques : si l'acinéma a été le plus souvent critiqué pour sa radicalité voire son sectarisme, n'ayant de fait guère de postérité, il en va tout autrement du figurai, lequel a trouvé dans les (...) films un terrain fertile d'investigation. Tout autant représentative est la méconnaissance en théorie du cinéma de nombreux autres textes de Lyotard portant sur le cinéma ou sur des films, et dont on ne parle jamais, ainsi que de sa philosophie postérieure à sa période libidinale, qui ne semble pas avoir encore trouvé d'échos particuliers en régime filmique. Le présent ouvrage fait précisément le pari de ces deux directions. A partir d'un autre Lyotard, ou du même mais envisagé très différemment, se dessinera progressivement une possibilité de penser le cinéma qui ne devra plus rien au figurai, à l'abstrait ou à l'expérimental, dont Lyotard le premier a fini par revenir, mais qui, singulièrement, ouvrira à une originale théorie du cinéma figuratif. " Méfiance envers les figuratifs quand ils ont de l'âme ", peut-on lire dans Que peindre?... (shrink)

The Lyotard Reader is a collection of Jean-Francois Lyotard's most important and significant papers to date. While they are all written from within philosophy, they seek to address subjects as wide-ranging as film, painting, psychoanlaysis, Judaism and politics. The originality of Lyotard's work means that it cannot be readily situated within any one philosophical tradition. Instead he returns philosophy itself to debates across a range of areas and, in so doing, redefines the philosophical enterprise.

Philosophical aesthetics have seen an amazing revival over the past decade, as a radical questioning of the very grounds of Western epistemology has revealed that descriptions of what used to be seen as specific to aesthetic experience can instead be viewed as a general model for human cognition. In this revival, no text in the classical corpus of Western philosophy has been more frequently discussed and debated than the dense, complex paragraphs inserted into Kant's Critique of Judgment as sections 23-29: (...) the Analytic of the Sublime. This book is a rigorous explication de texte, a close reading of these sections. The Analytic of the Sublime, he points out, tries to argue that human thought is always constituted through a similar incompatibility between different intellectual and affective faculties. These lessons thus try to isolate the analysis of a differend of feeling in Kant's text, which is also the analysis of a feeling of differend, and to connect this feeling with the transport that leads all thought (critical thought included) to its limits. (shrink)

Qu'est-ce que la réalité? Jamais un état de fait. C'est une oeuvre. Une oeuvre d'art qui ne correspond qu'à un moment d'une mise en oeuvre dont nous sommes de plus en plus les maîtres d'oeuvre. C'est à partir de ce constat que l'auteur démontre implacablement l'inanité du réalisme. Ce qu'illustre à ses yeux aussi bien la révolution impressionniste, qui fit exploser le réalisme pictural, que le dépassement nécessaire de la confrontation matérialisme-idéalisme ou que le flamboiement de l'utopisme gaullien de 1940 (...) confronté au réalisme pétainiste. À travers cette thèse singulière et stimulante qui débouche sur une nouvelle approche de la philosophie et de l'histoire de son rapport au réel, Jean-François Kahn incite à de salutaires remises en question qui ne manqueront pas de faire grincer quelques dents. (shrink)

La doctrine de l'analogie de l'être (analogia entis) doit-elle être considérée comme la tentative, la plus fidèle à l'esprit aristotélicien, pour ordonner unitairement la polysémie de l'être et parer au risque de dissémination du ...

Brings together previously unpublished essays by one of the most important philosophers of the last three decades of the 20th century. This authorized compilation of 13 essays reflect the main stages of Lyotard's thought—the libidinal, the pagan, and the intractable—leading toward his account of the postmodern in contemporary thought and culture.

Les quinze essais qui composent ce volume -distribues en trois sections: Phenomenologie et histoire de l'etre, Husserl et Heidegger, l'etre et l'autre -s'attachent tous, directement ou par quelque biais, a l'etude du debat que Heidegger engage, des la premiere elaboration d'Etre et Temps, dans les annees de Marbourg, avec la phenomenologie transcendantale de Husserl. Ce debat continu avec Husserl sert ici de fil conducteur priviligie a la fois pour tenter d'eclairer les lois, les enjeux, mais aussi sans doute les impasses (...) de l'hermeneutique heideggerienne de la grande tradition classique, expliciter le sens du retour a l'instauration platonico-aristotelicienne de la metaphysique, et situer, thematiquement, quelques-unes des analyses les plus discutees (l'intersubjectivite, la voix, l'appel, le dialogue). (shrink)

The fourth volume in the series "Jean-Franðcois Lyotard: Writings on Contemporary Art and Artists" contains 48 texts written by Lyotard between the early seventies and 1998, the year of his death. Nine of these texts are previously unpublished papers on general aesthetics and the theory of art. The remaining 39 essays deal with 27 specific artists: Luciano Berio, Richard Lindner, René Guiffrey, Gianfranco Baruchello, Henri Maccheroni, Riwan Tromeur, Albert Ayme, Manuel Casimiro, Ruth Francken, Barnett Newman, Jean-Luc Parant, François (...) Lapouge, Sam Francis, André Dubreuil, Joseph Kosuth, Sarah Flohr, Lino Centi, Gigliola Fazzini, Bracha Lichtenberger Ettinger, Henri Martin, Michel Bouvet, Corinne Filippi, Stig Brogger, François Rouan, Pierre Skira Pastels, and Béatrice Casadesus. Many of these texts are notes or contributions to catalogues; some were published in now inaccessible journals. (shrink)

De la connaissance à la vie, et de la vie à la connaissance: en s'installant dans cette circularité radicale, les initiateurs grecs de la philosophie ont tâché de répondre à la difficulté que résume la question lancée par Socrate à ses contemporains: Comment doit-on vivre?. Pour ceux-là, connaître est tout sauf une activité désincarnée, et la vie humaine ne peut atteindre sa perfection propre qu'en se forgeant dans la quète d'un savoir sur soi, sur les autres et sur le monde. (...) En ce sens, c'est un savoir-vivre fondamental qui s'élabore dans les démarches contrastées, mais à bien des égards convergentes, des trois penseurs liminaires de la réflexion éthique que sont Empédocle, Socrate et Platon. Dans cette perspective, le présent essai se donne pour objet d'explorer de multiples facettes du projet philosophique, tel qu'il s'est affirmé entre le Vème et IVème siècles, interrogeant la visée de perfection individuelle et collective, la dimension réflexive et l'exigence pratique constitutives du mode de vie poursuivi. (shrink)

Vous avez des états d'âme? Votre patron est contrariant? Vous avez des goûts de luxe? Vous avez peur de la mort? Bonne nouvelle : les philosophes des 2500 dernières années ont déjà réfléchi à la question. Avec ces Conseils hautement philosophiques, découvrez comment la philosophie peut vous aider à répondre aux interrogations que tout le monde se pose à un moment ou à un autre de son existence. Les grandes questions, regroupées par thèmes (" amour et amitié ", " vie (...) quotidienne ", " travail ", " société ", " connaissance de soi "), sont traitées de manière vivante à partir des textes de référence dans une démarche compréhensive, concrète et ludique. Avis aux lycéens, professeurs, autodidactes et autres lecteurs éclairés : grâce à cet ouvrage servi par des illustrations originales au trait dignes des rébus littéraires, philosopher devient un plaisir de la vie. A moins que ça ne soit l'inverse, puisque philosopher, c'est prendre les philosophes au mot pour construire ensuite, par soi-même et pour soi-même, sa propre interprétation du monde. A vous de relever le défi! (shrink)

This three-volume set is a collection of key critical responses by leading scholars to the philosophical and theoretical writings of this late postmodern philosopher. Organized thematically, the collection includes commentaries on Lyotard's life and early philosophical writings, as well as on ethics, aesthetics, and politics. With a new introduction by the editor providing a comprehensive overview of Jean-François Lyotards life and works, this impressive collection provides students and scholars with a valuable resource for studying this important philosophical figure.

Jean-François Marquet est Professeur de philosophie émérite à l'université de Paris-Sorbonne. Eminent historien de la métaphysique, de Parménide à Heidegger, il a aussi consacré ses recherches à la relation de la philosophie avec l'art et la littérature, la mystique et la gnose chrétienne. Il invite ici le lecteur à jouer le jeu de la parole, en considérant certaines questions décisives d'un cheminement dont le sens le plus profond est sans doute celui d'une méditation de la singularité, où se noue (...) le dialogue des voix ou des personnes (Je-Tu-Il), triade constitutive de toute vie singulière. Si la pensée s'origine dans une parole en énigme et si l'achèvement de la philosophie la conduit à se déployer dans un espace où oeuvres et visions du monde se correspondent en étant contemporaines, comme en un vitrail, c'est à la récapitulation de cette histoire que l'interprète convie enfin son lecteur. (shrink)

Schelling est sans doute, parmi les auteurs de l'idéalisme allemand, celui dont la renommée précoce aura été la plus éclatante : en 1798, avec l'appui de Goethe, il est nommé, à 23 ans, professeur à l'université de Iéna. Mais c'est aussi celui dont l'oeuvre sera progressivement éclipsée par celle du rival de toujours, Hegel, avant de sombrer dans un quasi-oubli dans la seconde moitié du XIXe siècle. Le jubilé de 1954 marque le début d'une véritable " renaissance " schellingienne, grâce (...) notamment aux travaux de W. Schulz qui s'attache, dans une perspective heideggérienne, à fixer le " lieu philosophique " de l'auteur des Recherches sur l'essence de la liberté humaine. La France, grâce aux contributions de X. Tilliette et de J.-F. Marquet et à un immense effort de traduction, n'est pas en reste dans cette nouvelle " réception ". En dépit de son inachèvement, voire de ses échecs retentissants, la portée, la puissance révolutionnaire de l'oeuvre apparaissent sous un jour nouveau : qu'il s'agisse d'appréhender la liberté humaine dans sa finitude, de statuer sur la réalité du mal, les dimensions de la temporalité, ou d'engager une vaste méditation sur l'histoire, sur son double versant : mythologie et révélation. Les dix-sept contributions rassemblées dans ce volume entendent faire droit à cette histoire de la réception puisqu'elles comprennent des études " classiques ", comme celles de W. Schulz, L. Pareyson ou J.-F. Marquet, une synthèse originale due à X. Tilliette, et une série d'enquêtes, plus ponctuelles et déterminées, qui portent sur les principaux thèmes schellingiens au centre de la discussion contemporaine. (shrink)

On sait que pour Cuvier la totalite d'un organisme vivant peut etre reconnue par chaque fragment de chacune de ses parties, ce qui permet, a partir d'un seul element, de restituer un exemplaire d'une espece aujourd'hui disparue. Les etudes reunies dans ce volume ont une intention analogue: partir a chaque fois d'une question determinee et restituer dans son ensemble la secrete architecture d'une oeuvre philosophique (ici a l'interieur du domaine allemand, de Kant a Heidegger). Travail, si l'on veut, de paleontologie (...) philosophique, mais au terme duquel les differentes pensees abordees peuvent sembler se restituer les unes aux autres, comme si elles procedaient toutes d'un unique philosophe tentant, par differentes voies, de resoudre une unique question: celle, precisement, de l'Unique. C'est a nous, interprete ou lecteur, qu'incombe aujourd'hui la responsabilite de sa fragile survie. (shrink)

Grand Prix de Philosophie de l'Academie francaise 2013 La trame logique de l'etre l'expression peut sembler paradoxale s'agissant d'un auteur bien connu pour sa critique radicale de l'ontologie. La these avancee dans le present ouvrage entend pourtant questionner cette remise en question de l'ontologie ou mieux de la difference ontico-ontologique. La radicalite de la critique engage en effet quelque chose comme une contre-ontologie, comme une nouvelle ontologie fondamentale, indexee aux questions suivantes: Sur quel etant exemplaire lire le sens de l'etre? (...) Comment definir la relation de l'existant a l'etre et a l'etant, aux etants, au monde, a Dieu? Les premiers chapitres de l'ouvrage s'efforcent de prendre au serieux cette hypothese d'une autre ontologie, de l'idee d'une autre phenomenologie materielle ou encore de l'amorce du motif de la trace et de la diachronie. La seconde partie de l'ouvrage qui n'a aucune pretention synthetique ou systematique, et qui procede davantage par coups de sonde ne quitte pas tout a fait l'oeuvre de Levinas. D'abord parce qu'elle prend le risque d'une exploration de la dimension theologique et politique de cette pensee, ensuite parce que, alors meme qu'elle se tourne vers Schelling, Rosenzweig, ou Benjamin, ce sont encore des themes directement lies a la temporalite et a ses strates, a la profondeur d'un passe immemorial, a la meditation d'une autre histoire, ou a la parole qui toujours aimantent le propos. (shrink)

Selon Heidegger, la phénoménologie ne serait pas une école de pensée ni un mouvement philosophique, mais la pure possibilité de "répondre en son temps à ce qui est à penser". Pourquoi s'occuperait-on dès lors de l'histoire des diverses doctrines qui en revendiquent le titre? Mais peut-on parler de "la" phénoménologie? Plutôt que de présupposer une telle identité, on s'attache ici à une reconstruction possible de l'homonymie des phénoménologies, en prêtant attention à l'incessant remaniement de la logique qu'elles opèrent en relation (...) avec la question du langage. Ce qui se trame alors sous le double nom de "phénoménologie" et de "grammaire", c'est l'histoire d'un motif qui, de Lambert à Husserl en passant par Kant, Hegel et Brentano, hante la philosophie moderne jusque dans ses "déconstructions". S'ouvre ainsi la possibilité d'une lecture de la Recherche que Husserl consacre à "l'idée de grammaire pure logique", attentive à la synonymie des diverses grammaires philosophiques qui traversent l'histoire. On suit alors un chemin indiqué par Platon et Aristote, qui conduit des Alexandrins à Frege, des grammaires spéculatives à Peirce, de Port-Royal à Russell. Non que la question grammaticale ait le même sens, se réfère à la même chose, prétende à la même vérité dans chacune de ces formes de pensée, mais parce que la question de la grammaire renvoie toujours à cette autre: à quelles conditions le sens, la référence et la vérité sont-ils possibles? (shrink)