This paper is a first attempt to study the problem of aggregation of individual ordinal probabilistic beliefs in an Arrowian framework. We exhibit some properties an aggregation rule must fulfil; in particular we prove the existence of a “quasi-dictator”.

Kant describes a conflict among the different theories of knowledge. A productive conflict whose emergence is the origin of a renewal: it awakens the spirit and it leads it to think critically. Philosophy becomes critique, Kant says, when it is not focused on the doctrines and on their demands, but on the relationship between general rules (the “sense”) that coordinates all the faculties – and their particular expression, that is to say the specific cases. Similarly operates the judge, that, in (...) court, has to invent (ausdenken) the rule capable of corresponding to the single case: a judge that, in order to decide (jus dicere) and utter the decision, tries to compensate the absence of adequate legal rules and often decides without the adapt general rule. The problem of the différend does not concern, thus, anthropology. It concerns language. Exemplary cases provide analoga of the sensitive data and are devices that allow the dialectic between different systems of value by connecting their core meaning, the proper names involved and what Kant defines the Darstellung. Nevertheless, against this background, a change of paradigm becomes necessary – a change that entails the break with hegelian philosophy of law and with a thought built on mediation, that is to say with the kantian Zusammenstimmung. It is not possible, nor desirable, to substitute the battle field with the court and to subordinate the individual interests to the general logic of argumentation, because the synthesis of the different voices might imply totalitarianism and the end of the différend might correspond to the beginning of terror. (shrink)

Of laws in general -- Of laws directly derived from the nature of government -- Of the principles of the three kinds of government -- That the laws of education ought to be relative to the principles of government -- That the laws given by the legislator ought to be relative to the nature of government -- Consquences of the principles of different governments, with respect to the simplicity of civil and criminal laws, the form of judgements, and inflicting of (...) punishments -- Consquences of the different principles of the three governments, with respect to sumptuary laws, luxury, and the condition of women -- Of the corruption of the principles of the three governments -- Of the laws in the relation they bear to defensive force -- Of laws, in the relation they bear to offensive force. (shrink)

A method for the recursive identification of physiological models of the cardiovascular baroreflex is proposed and applied to the time-varying analysis of vagal and sympathetic activities. The proposed method was evaluated with data from five newborn lambs, which were acquired during injection of vasodilator and vasoconstrictors and the results show a close match between experimental and simulated signals. The model-based estimation of vagal and sympathetic contributions were consistent with physiological knowledge and the obtained estimators of vagal and sympathetic activities were (...) compared to traditional markers associated with baroreflex sensitivity. High correlations were observed between traditional markers and model-based indices. (shrink)

Chasseur alpin sur le front italien, mon père revint, après la débâcle, dans le village méridional qu'il habitait, seul juif en ce lieu consacré à la vigne et au vin. Il rassembla alors ceux qui avec lui voulurent faire parvenir en Allemagne, aussi régulièrement que possible, des colis aux prisonniers. J'avais deux ans, puis trois, puis quatre. Je prends ici le relais avec un premier colis aux prisonniers de Dieu. Deux autres suivront : Schreber théologien (L'ingérence divine II) et Une (...) femme sans au-delà (L'ingérence divine III). Des fantômes du Dieu mort hantent certains lieux stratégiques de l'analyse, inhibent leur exploration, perturbent l'exercice analytique qui, par là, tourne court. On ne l'apprend ici qu'au prix de quelques détours, en allant visiter certains auteurs et artistes qui, tel Lacan, ne méconnaissent pas que "Dieu n'a pas encore fait son exit". (shrink)

L�usage, dans un contexte liturgique, du poème le plus connu de Paul Celan, Tenebrae, pose problème. Quel «projet de réalité» se déploie-t-il dans ce texte ? Une interprétation est ici proposée qui prend particulièrement en considération l�univers poétique de l�auteur jusqu�en 1957 ainsi que les nombreuses réminiscences littéraires et spécialement bibliques qui lui permettent d�élaborer un contre-langage. Les étapes préliminaires du poème que nous révèlent les éditions critiques récentes fournissent des pistes précieuses pour affiner le sens de ce poème splendide (...) et mystérieux. (shrink)

En identifiant l’ ego et la substance, Descartes affirme qu’il subsiste par lui-même et qu’il est le support des modes de la pensée, conformément aux deux caractères reconnus à la substance. Sans interroger la signification de cette équivalence, la présente étude examine la manière dont la postérité, de Locke et Malebranche jusqu’aux Lumières, récuse les principales affirmations qu’implique le dire cartésien. L’ ego se libère d’une substance devenue inutile autant qu’invisible. Les nouvelles figures du moi incarnent à leur manière la (...) mutation, si ce n’est la crise de la métaphysique. Un motif originairement cartésien (le fait que la substance ne nous affecte pas immédiatement), explique paradoxalement la récusation du cartésianisme lui-même. (shrink)

Deleuze, même s’il n’en fait presque jamais mention, connaît très bien la pensée de Nicolas de Cues, qu’il a abordée sans doute par la médiation de Maurice de Gandillac, son directeur de thèse. Le thème où l’influence du Cusain se marque le plus clairement est celui de l’Idiot. L’idiot pour Deleuze est l’homme qui philosophe avec les seules ressources de la raison naturelle, sans révélation ni recours à des traditions livresques. Or, dans la conception que Deleuze se fait de la (...) pensée, l’événement vient sortir l’esprit humain de sa torpeur native et l’invite à faire face à de l’inédit, vis-à-vis duquel la pensée est, au départ, démunie. En ce sens, penser véritablement, « c’est faire l’idiot ». L’article examine aussi quelques thématiques connexes : la philosophie comme production de concepts, la nature du concept constitué de notes caractéristiques, le statut du monde et celui des images dans ses études sur le cinéma. Dans ces différents champs, l’influence de Nicolas de Cues sur Deleuze est indéniable. (shrink)