A quebra no que se refere às certezas da fé, a ênfase da própria experiência e os horrores do século XX levaram ao surgimento de uma vaga de (anti-)teodiceias. Aos ataques por parte do ateísmo correspondem do lado dos teólogos ou um certo resentimento em relação a Deus ou a sua desculpa mediante um pôr-em-questão da sua omnipotência. Surgiram desta forma propostas de carácter ora dualistico ora monístico que fizeram com que a resposta clássica ao problema tivesse progressivamente ficado quase (...) reduzida ao âmbito do ininteligível (veja-se o caso da incompreensão das teses ontológicas referentes ao carácter deficitário do mal). Foi sobretudo em confronto com a tonalidade afectiva desta discussão que surgiu a "free-will-defense" da racionalidade, muito embora a questão seja aqui a de saber até que ponto não têve ela por isso de pagar um preço demasiado alto. Em referência à dupla questão de Boécio na obra "Consolação da Filosofia", o autor do presente artigo defende, por um lado, a não solubilidade do problema da teodiceia: "Si Deus est, unde mala?" - Néscio! Por outro lado, no entanto, o autor constata também que a reflexão sobre a experiência de si não só justifica, como até exige, uma abertura à esperança da fé: "Si vero Deus non est, unde bona?" Seio quod nonl Facto é que desta forma, diz o autor, nos confrontamos com a realidade do bem seja isso a propósito da exigência moral que experimentamos ou do protesto que levantamos contra a realidade do mal. Ora é esta auto-revelação do poder da realidade do santo e do bem que não só nos permite, mas também de nós exige a Esperança da sua manifestação final. /// Breakdown in what concerns faith certainties, emphasis on experience of the self, and the horrors of the XX century led to a wave of (anti)-theodicies. To the attacks on the atheist's side correspond, according to the theologian's side, either some resentement related to God or their excuse by means of calling in question God's omnipotence. Thus, some proposals of either dualistic or monistic character came up and made the classical answer to the problem progressively reduced to unintelligible bounds (take a look at the incomprehension of the ontological theses concerning evil's deficient character). It was mostly in confrontation with the affective tonality of this discussion that the "free-will-defense" of rationality appeared, though the question here is knowing up to what point it didn't have to pay a too high price. Referring to Boethius double question in "The Consolation of Philosophy", the author of the present article defends, on the one hand, the non-solubility of the problem of theodicy: "Si Deus est, wide mala?" — Nescio! On the other hand, however, the author also notices that the reflexion on self-experience does not only justify, as it also demands an opening to faith's hope: "Si vero Deus non est, uncle bona? "Scio quod non! In fact in this way, says the author, we confront ourselves with the reality of good whether it is in reference to the moral demand that we experiment or to the protest we raise against evil's reality. Now, it's this self-revelation of the power of reality of the saint and good that not only allow us, but also demands from ourselves the Hope of its final manifestation. /// Verlust an Glaubensgewißheit, Betonung eigener Erfahrung und die Schrecken des 20. Jh. haben eine ganze Flut von (Anti-)Theodizeen ausgelöst. Atheistischen Angriffen entsprechen bei Theologen Groll auf Gott oder seine Entschuldigung durch Bestreitung seiner Allmacht. Dualistische wie monistische Antwortversuche leben auf; die klassische Antwort wird kaum noch verstanden (siehe besonders das Mißverständnis der ontologischen These vom Mangel-Charakter des Übels). Einer um sich greifenden Emotionalisierung gegenüber tritt die "free-will-defense" für Rationalität ein; aber zahlt sie für ihren Lösungsvorschlag nicht einen zu hohen Preis? - Im Rückgriff auf die Doppelfrage in Boethius' "Trost der Philosophie" wird hier vertreten: Einerseits ist das Theodizeeproblem unlösbar - "Si Deus esty unde mala?" Nescio! Anderseits berechtigt aber, ja ruft gewissenhafte Selbsterfahrung zur Glaubenshoffnung - "Si vero Deus non est, unde bona? "Scio, quod non! Nun aber begegnet uns Gutes, zunächst im sittlichen Anspruch an uns wie im Recht unseres Protestes gegen das Böse. Diese Selbstoffenbarung der Macht des Heilig-Guten erlaubt, ja fordert die Erwartung seines endgültigen Selbsterweises. (shrink)