Cette note présente le contenu du document de Ravenne , dernier accord de la Commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe, intitulé «Conséquences ecclésiologiques et canoniques de la nature sacramentelle de l’Église. Communion ecclésiale, conciliarité et autorité». On propose ensuite une évaluation de ce texte qui offre les fondements ecclésiologiques d’une réflexion commune sur la primauté de l’évêque de Rome.

Quels sont les éléments fondamentaux ou les points nodaux d’une ecclésiologie catholique ? Dans quelle mesure ceux-ci constituent-ils encore aujourd’hui des différences séparatrices entre l’Église catholique et les autres Églises ? Tel est l’enjeu de cette réflexion. Ainsi l’article commence-t-il par rappeler quelques points clés d’une conception catholique de l’Église en repartant du concile Vatican II, livré aujourd’hui à un conflit d’interprétations au sein du catholicisme. On examine ensuite, à travers certains documents œcuméniques de la décennie écoulée, lesquels de ces (...) points clés restent aujourd’hui séparateurs et dans quelle mesure, même si les divergences varient très fort d’une tradition chrétienne à l’autre et ont parfois suscité de remarquables rapprochements au cours des dernières années. (shrink)

Le dialogue catholique-orthodoxe semble bloqué : pour quelques Églises orthodoxes au moins, il ne va pas de soi que l’Église catholique soit, elle aussi, l’Église du Christ ni que ses sacrements soient valides. Dans l’espoir de pouvoir dépasser cet exclusivisme ecclésiologique et sacramentel orthodoxe, on retourne à l’article The Limits of the Church, publié en 1933 par le grand théologien russe Georges Florovsky. Après une présentation du contenu de cette étude, on s’efforce d’en montrer les ouvertures et les potentialités en (...) vue d’une relance du dialogue catholique-orthodoxe. (shrink)

Le dialogue catholique-orthodoxe semble bloqué : pour quelques Églises orthodoxes au moins, il ne va pas de soi que l’Église catholique soit, elle aussi, l’Église du Christ ni que ses sacrements soient valides. Dans l’espoir de pouvoir dépasser cet exclusivisme ecclésiologique et sacramentel orthodoxe, on retourne à l’article The Limits of the Church, publié en 1933 par le grand théologien russe Georges Florovsky. Après une présentation du contenu de cette étude, on s’efforce d’en montrer les ouvertures et les potentialités en (...) vue d’une relance du dialogue catholique-orthodoxe. (shrink)

Une étude complète de la réception de Vatican II doit prendre en compte aussi les Églises non catholiques. L’article propose une réflexion méthodologique en vue d’une telle recherche. Il faut distinguer trois degrés ou niveaux de réception d’un concile dans une Église: la réception kérygmatique ou les efforts mis en œuvre par les pasteurs pour faire connaître et promouvoir efficacement les décisions d’un concile; la réception pratique et institutionnelle, c’est-à-dire le processus par lequel un énoncé conciliaire s’infiltre et prend corps (...) dans l’épaisseur de la vie ecclésiale; la réception spirituelle ou le degré le plus profond et le plus mystérieux d’intégration d’un concile dans les mentalités des fidèles sous la mouvance de l’Esprit Saint. Encore faut-il être attentif, pour chacun de ces trois niveaux, à la particularité suivante: il s’agit ici de mesurer la réception de Vatican II dans des Églises canoniquement séparées de celle où ce concile a été célébré. (shrink)

Le décès de Mgr G. Thils, survenu le 12 avril 2000, est une invitation à lui rendre hommage et à revenir sur une œuvre théologique poursuivie jusque dans les dernières années de sa vie. Au cours de sa longue carrière, il a rédigé des ouvrages dans presque tous les domaines de la théologie , mais toujours avec une capacité peu commune de détecter les nouvelles tendances qui commençaient à se dessiner et les problèmes qui allaient se poser, de les exposer (...) clairement et de fournir une première ébauche de solution. (shrink)

Le christianisme, aujourd’hui plus ou moins bien implanté sur les cinq continents, se trouve massivement confronté, y compris en Europe, au défi de grandes cultures et religions non chrétiennes, apparemment imperméables à l’annonce de l’Évangile . En présence de ces vénérables cultures, parfois trimillénaires ou plus, comme celles d’Asie, des cultures mystiques ou pétries d’une sagesse paisible et un peu sceptique, comment Jésus, situé en un point du temps et de l’espace, peut-il être présenté comme le sauveur unique et universel? (...) L’article rappelle l’évolution de l’Église catholique en matière de théologie des religions non chrétiennes, d’une attitude exclusiviste à une attitude inclusiviste, avant de s’orienter difficilement vers une appréciation positive du pluralisme religieux en tant que tel. Mais est-ce sur le plan religieux que doit se situer le christianisme? (shrink)

La parfaite orthodoxie christologique de l’Église assyrienne de l’Orient n’est pas encore reconnue par les Églises orthodoxes byzantines et les Églises orthodoxes orientales. Aussi paraît-il utile de revenir, une nouvelle fois, sur l’origine éphésienne de la séparation entre partisans de Nestorius et autres chrétiens. Pour sortir de cette polémique multiséculaire, il faut repartir des sources elles-mêmes: que s’est-il exactement passé à Éphèse? Quelle y fut l’attitude de Cyrille d’Alexandrie à l’égard de Nestorius? Quels reproches christologiques lui adressait-il? Quelle était en (...) fait la doctrine christologique de Nestorius? L’article se base notamment sur la relecture critique qu’André de Halleux a proposée des Actes du concile d’Éphèse dans des travaux novateurs, et entend ainsi lui rendre hommage. (shrink)

Quelles sont les aptitudes particulières du christianisme en matière de travail théologique et de dialogue interreligieux? Pour tenter de répondre à cette question, l’auteur commence par déterminer ce qu’est la théologie chrétienne. Il discerne ensuite les exigences intrinsèques du christianisme qui l’ouvrent nécessairement à la relation et au dialogue avec «l’autre», avec les religions notamment. Il précise enfin la différence épistémologique entre théologie chrétienne et sciences des religions.