Nesta entrada irei apresentar uma nova taxonomia sistemática das nossas capacidades imaginativas, coerente com os tratamentos convencionais em ciência cognitiva, filosofia da mente e estética. Em particular, irei distinguir entre a imaginação não-proposicional e a imaginação proposicional, o que inclui ainda outras subvariedades, como a imaginação objectual, a imagética, a imaginação experiencial, a suposição, o faz-de-conta e outras.

Should we regard Jennifer Lackey’s ‘Creationist Teacher’ as understanding evolution, even though she does not, given her religious convictions, believe its central claims? We think this question raises a range of important and unexplored questions about the relationship between understanding, factivity and belief. Our aim will be to diagnose this case in a principled way, and in doing so, to make some progress toward appreciating what objectual understanding—i.e., understanding a subject matter or body of information—demands of us. Here is (...) the plan. After some ground clearing in §1, §2 outlines and motivates a plausible working model—moderate factivity—for characterising the sense in which objectual understanding should be regarded as factive. §3 shows how the datum that we can understand false theories can, despite initial suggestions to the contrary, be assimilated straightforwardly within the moderate factivity model. §4 highlights how the inverse kind of case to that explored in §3—viz., a variant of Lackey’s creationist teacher case—poses special problems for moderate factivity. With reference to recent work on moral understanding by Hills, §5 proposes a solution to the problem, and §6 attempts to diagnose why it is that we might originally have been led to draw the wrong conclusion. (shrink)

The paper argues that an account of understanding should take the form of a Carnapian explication and acknowledge that understanding comes in degrees. An explication of objectual understanding is defended, which helps to make sense of the cognitive achievements and goals of science. The explication combines a necessary condition with three evaluative dimensions: An epistemic agent understands a subject matter by means of a theory only if the agent commits herself sufficiently to the theory of the subject matter, and (...) to the degree that the agent grasps the theory (i.e., is able to make use of it), the theory answers to the facts and the agent’s commitment to the theory is justified. The threshold for outright attributions of understanding is determined contextually. The explication has descriptive as well as normative facets and allows for the possibility of understanding by means of non-explanatory (e.g., purely classificatory) theories. (shrink)

It is commonly assumed that besides knowledge of facts or truths, there is also knowledge of things–for example, we say that we know people or know places. We could call this "objectual knowledge". In this paper, I raise doubts about the idea that there is a sui generis objectual knowledge that is distinct from knowledge of truths.

Esse artigo procura mostrar a diferença entre duas concepções mentalistas do conceito de imaginação. Tanto para Descartes como para Kant a imaginação é concebida desde o monocentrismo do sujeito, mas para cada um desses filósofos a sua função está radicalmente distinta; para Descartes a imaginação é aquilo de que o pensamento tem de afastar-se, para Kant ao contrário seu papel é decisivo para a execução da reflexão transcendental.

The paper argues that an account of understanding should take the form of a Carnapian explication and acknowledge that understanding comes in degrees. An explication of objectual understanding is defended, which helps to make sense of the cognitive achievements and goals of science. The explication combines a necessary condition with three evaluative dimensions: an epistemic agent understands a subject matter by means of a theory only if the agent commits herself sufficiently to the theory of the subject matter, and (...) to the degree that the agent grasps the theory (i.e., is able to make use of it), the theory answers to the facts and the agent’s commitment to the theory is justified. The threshold for outright attributions of understanding is determined contextually. The explication has descriptive as well as normative facets and allows for the possibility of understanding by means of non-explanatory (e.g., purely classificatory) theories. (shrink)

Entendendo por "imaginação" a criação de objetos no interior de um sistema simbólico, este artigo pretende sublinhar a identidade profunda entre criação poética e criação científica, mostrando ao mesmo tempo em que consistem as diferenças determinantes entre ambas.

A percepção é a maneira como interagimos com o mundo exterior. É a nossa capacidade de receber informações sensoriais do ambiente, como ver, ouvir, tocar e cheirar. Através da percepção, experimentamos o mundo e seus objetos como eles são em sua materialidade. A imaginação, por outro lado, é a capacidade de criar representações mentais e de ir além das informações sensoriais diretas, nos permitindo conceber o que não está presente, recriar o passado, ou até mesmo antecipar o futuro. Baseados (...) na interpretação sartriana segundo a qual há uma tensão dinâmica entre percepção e imaginação, nosso objetivo é problematizar a distinção rígida entre esses dois conceitos, reconhecendo que essa dinâmica desempenha um papel central em nossa experiência existencial e que a relação entre esses dois elementos não é dicotômica, mas sim uma interação constante que enriquece nossa compreensão do mundo e de nossa própria existência. (shrink)

A imaginação é um sentido interno que reúne as impressões dos sentidos externos, afirma Leibniz em uma carta à rainha Sophie Charlotte. Esta é uma das únicas definições da imaginação formulada explicitamente por Leibniz. Não temos as cartas escritas por SophieCharlotte, o que é uma marca do silenciamento imposto às mulheres ao longo de séculos, por isso propomos um exercício de imaginação para reconstituir a importância desse diálogo. Outras raras ocorrências do termo “imaginação” em textos de (...) Leibniz mostram a importância que o filósofo atribui ao poder de criação da imaginação. Seria possível sugerir a partir de uma relação entre memória e imaginação um sentido político para a criação imaginativa? (shrink)

A fundamental issue conceived out of the development of epistemology of education has to do with what epistemic state/s education ought to aim for. We offer a solution to this problem, one that deviates from truth, critical thinking, and intellectual virtues which have already been positioned as compelling solutions on their own. Instead, we argue that it is objectual understanding, from the framework of Jonathan Kvanvig, that best suits the place of primacy in epistemic educational aims. The paper’s structure (...) finds order and consistency with how the problem is treated as mentioned above. Section 1 introduces the different types of understanding in epistemology. In section 2, the epistemic value of objectual understanding is established, along with a defense of this epistemic state from the problems encountered for other positions. The second section also includes a discussion of the compatibility of objectual understanding with other epistemic aims of education. In section 3, we proceed to examine the influence of having addressed the epistemic aims debate to the educational concepts of curriculum, teaching, and learning. (shrink)

Propositionalism is the view that all intentional states are propositional states, which are states with a propositional content, while objectualism is the view that at least some intentional states are objectual states, which are states with objectual contents, such as objects, properties, and kinds. This paper argues that there are two distinct ways of understanding propositionalism and objectualism: (1) as views about the deep nature of the contents of intentional states, and (2) as views about the superficial character (...) of the contents of intentional states. I argue that we should understand the views in the second way. I also argue that the propositionalism debate is fairly independent from debates over the deep nature of intentionality, and that this has implications for arguments for propositionalism and objectualism from claims about the nature of intentional content. I close with a short discussion of how related points apply to the debate over singular content. (shrink)

Kai Wehmeier’s Wittgensteinian Predicate Logic is a formulation of first-order logic under the exclusive interpretation of the quantifiers. W-logic has a distinguished relation constant for co-reference but no sign for objectual identity. Wehmeier denies that objectual identity exists on the grounds that it cannot be a genuine binary relation. Fortunately W-logic is equi-expressive with standard first-order logic with identity and it appears that objectual identity is dispensable across the broader logical enterprise. This paper challenges the latter claim (...) as objectual identity seems to be needed in the exclusive interpretation of quantified modal logic, specifically, for implementing certain kinds of de re quantification. (shrink)

Analytic Philosophy, Volume 62, Issue 1, Page 33-56, March 2021.

Nas últimas décadas, a ideia de criatividade tem obtido um aumento de interesse nos campos da filosofia, ciências cognitivas, sociologia, etc. e tem havido uma contribuição renovada com relação à ideia clássica de criatividade. Consideramos que a contribuição do pragmatismo clássico merece uma menção especial – em especial, as obras de Charles S. Peirce e John Dewey. Neste artigo, iremos nos referir, exclusivamente, ao tratamento deweyiano a essa ideia. Sustentaremos que a teoria de Dewey fornece elementos interpretativos que são inovadores (...) e disruptivos com relação à tradição filosófica, inclusive, uma nova concepção de imaginação criativa. Exporemos algumas consequências de sua posição – como nós a interpretamos. Com efeito, sustentaremos que Dewey afasta-se das demandas clássicas para as quais um produto criativo envolve, necessariamente, uma transformação radical da vida humana, segundo a ideia de níveis de criatividade; essa teoria deweyiana constitui um insight interessante para a promoção da atitude criativa; esse processo criativo preserva a mesma estrutura em todos os casos – ciência e arte, por exemplo – e essa criatividade é, agora, uma potencialidade intrínseca dos seres humanos – a qual pode ser realizada ou não. Por fim, consideramos a relevância de alguma tese deweyiana para as posições atuais, como no caso do psicólogo cognitivo Robert Weisberg, enfatizando as coincidências e desacordos de ambos. (shrink)

Quando lemos as Meditações Metafísicas de Descartes percebemos que o filósofo parece não confiar na imaginação, porque ela obtém suas informações pelos sentidos do corpo e os sentidos por vezes sãoenganadores, produzindo percepções obscuras e confusas. Esse posicionamento de Descartes sobre a imaginação é compartilhado por vários filósofos modernos. A influência cartesiana na formação do pensamento espinosano é incontestável, por isso somos quase de imediato induzidos a procurar semelhanças e pontos em comum entre ambos. Todavia, é preciso ter (...) cautela para identificar que apesar de estarem sob os mesmos limites conceituais, esses filósofos divergem em alguns pontos e às vezesaté se opõem. O objetivo do nosso trabalho é apresentar o que Espinosa pensava sobre os limites da imaginação e, principalmente, sobre sua potência. (shrink)

We demonstrate how to validly quantify into hyperintensional contexts involving non-propositional attitudes like seeking, solving, calculating, worshipping, and wanting to become. We describe and apply a typed extensional logic of hyperintensions that preserves compositionality of meaning, referential transparency and substitutivity of identicals also in hyperintensional attitude contexts. We specify and prove rules for quantifying into hyperintensional contexts. These rules presuppose a rigorous method for substituting variables into hyperintensional contexts, and the method will be described. We prove the following. First, it (...) is always valid to quantify into hyperintensional attitude contexts and over hyperintensional entities. Second, factive empirical attitudes validate, furthermore, quantifying over intensions and extensions, and so do non-factive attitudes, both empirical and non-empirical , provided the entity to be quantified over exists. We focus mainly on mathematical attitudes, because they are uncontroversially hyperintensional. (shrink)

When thinking about the notion of essence or of an essential feature, philosophers typically focus on what I will call the notion of objectual essence. The main aim of this paper is to argue that beside this familiar notion stands another one, the notion of generic essence, which contrary to appearance cannot be understood in terms of the familiar notion, and which also fails to be correctly characterized by certain other accounts which naturally come to mind as well. Some (...) of my objections to these accounts are similar to some of Kit Fine’s compelling objections to the standard modal account of (objectual) essence (Fine 1994). In the light of these objections, Fine advances the view that it is metaphysical necessity which has to be understood in terms of essence, rather than the other way around, and takes essence to be unanalyzable. When formulatinghis view, Fine had only objectual essence in mind (or had both concepts in mind, but assumed that the generic is a special case of the objectual), and for that reason, I will argue, his account fails. I will suggest that Fineans should modify their view, and take it that metaphysical necessity is to be understood in terms of the two notions of essence—a view I myself find appealing. Finally, I will end by suggesting a further move which reduces the objectual to the generic, making metaphysical necessity reducible to generic essence alone—a move with which I myself have some sympathy. (shrink)

O presente artigo propõe analisar as concepções de Andrew Feenberg e de Richard Rorty em suas críticas antiessencialistas. Feenberg tem seu foco numa crítica às posições substantivistas e deterministas das tecnologias. Para ele, as tecnologias não são pré-determinadas por alguma natureza ou essência própria. Sua crítica coloca o modelo atual de produção e desenvolvimento tecnológico enquanto limitado pelos valores exaltados por grupos dominantes e que excluem a multiplicidade de valores em jogo numa sociedade. Já Rorty parte do pragmatismo para realizar (...) uma crítica às teorias de correspondência da verdade e das tentativas de fundamentar representações precisas da realidade. Ele aponta a imaginação, na concepção romântica, como a capacidade humana responsável pelo progresso social e como círculo dentro do qual a razão pode trabalhar. Essa noção de imaginação é, desse modo, o ponto de partida para novos modos do fazer e do desenvolvimento de potencialidades humanas. Este artigo buscou identificar um caminho de aproximação entre esses dois autores. Eles concordam quanto à necessidade de ampliação das possibilidades do fazer humano e de que concepções essencialistas limitam nossas potencialidades. A noção de imaginação, como apontada por Rorty, vai ao encontro da defesa de Feenberg pela ampliação do modelo de racionalidade que encaminha o desenvolvimento tecnológico, permitindo a democratização e ampliação das possibilidades humanas. (shrink)

RESUMO O artigo propõe-se a explorar, a partir de uma posição bachelardiana, as relações entre imaginação e horror. Para tanto, examino o campo dos sonhos vividos durante o regime de terror nazista, e em especial o material onírico e a experiência vivida por Jean Cayrol no universo concentracionário, pondo à prova teses fundamentais da concepção bachelardiana acerca da imaginação criadora em sua significação antropológico-existencial. ABSTRACT The paper explores the relations between imagination and horror, from a Bachelardian perspective. The (...) analysis draws on dreams from the times of the Nazi regime, and especially in the dream material collected by Jean Cayrol during his experience as a prisoner in the concentration camp of Mauthausen. Fundamental tenets of Bachelard’s conception about the creative imagination and its anthropological-existential meaning are thus tested. (shrink)

Este artigo procura mostrar a maneira pela qual a retórica das imagens intervém no campo da produção das "ideologias", ampliando o conceito de "fetichismo da mercadoria" com a análise espinosana da superstição no plano da Ciência, da História, da Ética e da Políticam a partir de alguns ensaios de Marilena Chauí.

Este trabalho toma como disparador duas situações de sala de aula em que se questiona se a imaginação como gênero do conhecimento constitui uma ameaça ou uma possibilidade potencial do desenvolvimento humano. Para tanto, estudamos o prefácio e os dois primeiros capítulos do Tratado Teológico Político, o Tratado da Reforma da Inteligência, e a Ética de Espinosa. Nesse sentido buscamos compreender as possíveis repercussões do estudo do conceito espinosano de imaginação no âmbito educacional contemporâneo.

O artigo enfoca a articulação conceitual entre a razão e a imaginação no Leviatã de Hobbes.

Pretendo apresentar, neste artigo, alguns dos conceitos kantianos na Crítica da faculdade do juízo apropriados na análise política arendtiana do juízo estético kantiano:juízo, imaginação, mentalidade alargada, senso comum. A despeito das dificuldades resultantes do caráter inacabado da abordagem arendtiana da vida do espírito, buscamos explicitar que ela encontra, na obra kantiana, os elementos básicos de sua análise da atividade mental do juízo. Ela sustenta não apenas que o juízo reflexionante estético pode ser apropriado politicamente, mas que na Crítica da (...) faculdade do juízo encontra-se a filosofia política oculta da obra kantiana. A tal posição polêmica iremos apenas aludir, analisando os conceitos de pensamento crítico e mentalidade alargada. (shrink)

Pretendo apresentar, neste artigo, alguns dos conceitos kantianos na Crítica da faculdade do juízo apropriados na análise política arendtiana do juízo estético kantiano:juízo, imaginação, mentalidade alargada, senso comum. A despeito das dificuldades resultantes do caráter inacabado da abordagem arendtiana da vida do espírito, buscamos explicitar que ela encontra, na obra kantiana, os elementos básicos de sua análise da atividade mental do juízo. Ela sustenta não apenas que o juízo reflexionante estético pode ser apropriado politicamente, mas que na Crítica da (...) faculdade do juízo encontra-se a filosofia política oculta da obra kantiana. A tal posição polêmica iremos apenas aludir, analisando os conceitos de pensamento crítico e mentalidade alargada. (shrink)

Neste artigo, procura-se demonstrar que, para Espinosa, do capítulo I ao XV do TTP, a imaginação e a superstição estão diretamente vinculadas ao sentimento do medo na medida em que o medo e a superstição revelam uma possibilidade de manifestação confusa e inadequada da imaginação, a qual nem sempre opera de forma negativa. De fato, a superstição e crença desmesurada no poder da imaginação são causadas, em geral, pelo medo de males futuros ou de não obter os (...) bens almejados. A religião, construída sob esse edifício, isto é, a partir da idéia de um Deus contingente, cuja imagem está impregnada de superstição, surge como uma espécie de refúgio contra esse medo, minando assim a potência de agir do homem. Contudo, diferentemente do que se possa pensar, o efeito não é somente o ofuscamento da razão por uma vida regida por esse tipo de religião, há também implicações políticas nessa relação entre medo, imaginação e superstição. Segundo Espinosa, quanto mais mistério tiver a religião, mais medo será possível incutir na mente dos homens, abrindo assim uma porta para a manipulação e dominação não só no campo teológicometafísico, mas também no político. (shrink)

Resenha do livro WULF, Christoph. Homo pictor : imaginação, ritual e aprendizado mimético no mundo globalizado: São Paulo: Hedra, 2013. ISBN: 978-85-7715-304-6. A resenha explora a contribuição dessa obra da área dos estudos antropológicos para o estudo das linguagens da religião, pela sua exploração das relações entre o ver e a imaginação, a imaginação e a memesis , e a imaginação os ritos e os gestos. Conclui-se que as perspectivas propostas pode ser aplicadas nos estudos da (...) religião não somente no estudos de fenômenos ou formas arcaicas da religião, mas, também de formas contemporâneas, tanto do âmbito. (shrink)

O texto aqui apresentado se constrói na intersecção de duas vertentes de interpretação da filosofia de Rousseau: por um lado, aquelas que privilegiam o aspecto moral do pensamento do genebrino; e, por outro lado, as leituras concentradas nos aspectos autobiográficos de sua obra.

In the texts of Pascal and Spinoza we can find a contradictionaccording to which the imagination leads to error, but it is not reducedto that. In view of this, the primordial question of this article is how tounderstand this tension: why the imagination in Pascal and in Espinosais led to error? In which sense can the effects of the deceptive powerin Pascal also result in something positive? Why in Spinoza the act ofimagining remains unscathed, in spite of the articulations that (...) makethe imaginative perception prone to error? We will examine the reasonswhy Pascal and Spinoza place the imagination under this contradiction,evaluating comparatively its general implications. (shrink)

O utopianismo científico de Neurath é a proposta para que as ciências sociais se envolvam na elaboração, desenvolvimento e comparação de cenários contrafactuais, as ‘utopias’. Tais cenários podem ser entendidos como peças centrais de experimentos de pensamento científicos, isto é, em exercícios da imaginação que não apenas promovem a revisão conceitual, mas também estimulam a criatividade para lidar com problemas vivenciados, já que utopias são esforços para imaginar como o futuro poderia ser. Ademais, experimentos de pensamento utópicos podem oferecer (...) conhecimento científico para informar debates e decisões políticas, contribuindo para formatar a sociedade. Este ensaio reconstrói um evento histórico como um exemplo da metodologia utopianista de Neurath. No final dos anos 1970 e início dos anos 1980, uma comissão científica e política designada pelo parlamento da Alemanha Ocidental inventou e comparou quatro cenários para políticas energético-econômicas futuras. Conclusões da comissão informaram decisões políticas que puseram a Alemanha Ocidental (e depois reunificada) em um caminho para se tornar uma potência industrial verde. Uma parte fundamental do trabalho da comissão envolveu um apelo à imaginação, permitindo a caracterização sob a metodologia de Neurath. (shrink)

Vaidya has recently argued that while Husserl’s method for acquiring knowledge of essence through use of our imagination is subject to a vicious epistemic circle, we can still use the method to successfully attain objectual understanding of essence. In this paper, I argue that the Husserlian objectual understanding-based epistemology envisaged by Vaidya suffers from a similar epistemic circularity as its knowledge-based foil. I argue that there is a straight-forward solution to this problem, but then raise three serious problems (...) for an amended version of Vaidya’s proposal and any similar Husserlian epistemology of essence. The paper closes with some general reflections on applying the Husserlian method to the contemporary notion of essence and on the idea of refocusing the epistemology of essence on understanding instead of knowledge. (shrink)

Jonathan Kvanvig has argued that “objectual” understanding, i.e. the understanding we have of a large body of information, cannot be reduced to explanatory concepts. In this paper, I show that Kvanvig fails to establish this point, and then propose a framework for reducing objectual understanding to explanatory understanding.

O artigo investiga o modo pelo qual Merleau-Ponty compreende a experiência do imaginário ao longo de sua obra. Buscamos analisar dois momentos decisivos. No primeiro, enfatizamos a proximidade com a filosofia de Sartre – a despeito das diferenças que os separam, por conta da centralidade do corpo próprio na Fenomenologia da Percepção –, a qual nos convida a pensar a imaginação enquanto exercício da liberdade da consciência. Num segundo momento, Merleau-Ponty se dá conta do idealismo inerente à proposta sartreana (...) e abre campo a uma nova abordagem do imaginário: o filósofo analisa o caráter corpóreo e passivo das produções imaginárias, tendo por referência a psicanálise freudiana e a abordagem do simbólico empreendida por esta. (shrink)

In this note, I would like to focus on the two central distinctions Inan draws between varieties of ignorance. One is the distinction between “objectual” and “propositional” ignorance, and the other is the distinction between “truth-ignorance” and “fact-ignorance,” which is a distinction between two types of propositional ignorance. According to Inan, appreciating these distinctions allow us to see what is wrong with the “received view,” according to which ignorance (or awareness of it) is “always about truth,” and enables us (...) to “overcome our [philosophers’] propositional-bias.” I will argue for two theses. First, fact-ignorance appears to be a form of objectual ignorance; and, if this is so, there are no two distinctions but only one distinction that Inan in effect offers, which is between objectual and propositional ignorance. Second, what Inan calls “the received view” can raise some reasonable worries about objectual ignorance that are not taken into account by him. (shrink)

Este artigo tem por objetivo analisar uma das críticas de Mészáros à Sartre, qual seja, a da determinação negativa da totalidade. Partindo da distinção entre real e irreal regressamos à discussão entre o real e o imaginário e indicamos um terceiro elemento, o possível, como tessitura do real. O possível afere ao real como um movimento e denota este enquanto totalização. Assim, sempre como processo e possibilidade, o real e o total são compreendidos segundo a liberdade própria do sujeito.

Medo e esperança aparecem na história da filosofia como problemas situados na dimensão temporal da existência. Espinosa acompanha essa tradição, bem como o uso da filosofia como uma medicina animi, porém reserva para si algumas diferenças. Ressaltando o papel da imagem na constituição de medo e esperança, demarca a via pela qual estes dois afetos são necessariamente produzidos pela limitação da imaginação à duração dos corpos. No entanto, quando livre dos impedimentos à sua potência, a mente é capaz de (...) ordenar e concatenar as afecções do corpo, considerando a si mesma sem relação ao corpo, sob uma nova perspectiva. O tratamento do problema do medo, portanto, não se localiza no tempo presente, mas sim na eternidade. (shrink)

Este artigo analisa a especificidade da imaginação enquanto faculdade da alma na obra do metafísico Christain Wolff. Limitaremos nosso recorte às obras Metafísica alemã, Discurso preliminar sobre a filosofia em geral, Psychologia empirica e Psychologia rationalis. Orimeiramente investigamos o lugar de ambas as Psicologiæ no interior do sistema de Wolff, ressaltando a centralidade do estudo da alma [Seele]. Num segundo momento, analisamos as principais características da alma e sua vis repræsentativa como operador da relação entre a sensibilidade e as (...) faculdades da mente. Por fim, analisamos os modos de produção de phantasmata e de associação por meio dos quais a imaginação opera na alma. Concluimos mostrando que é em Wolff, contrariamente à tradição que o antecedera, que a imaginação aparece como uma faculdade rigorosamente regulada pelas leis do intelecto, e não pelo costume. (shrink)

Este trabalho tem como objetivo tratar do papel da imaginação na filosofia política de Hobbes. Argumentamos que a reflexão de Hobbes sobre a imaginação conduz à distinção fundamental para sua filosofia política entre prudência e razão. A instituição da soberania consiste justamente na superação da dimensão da prudência através da razão. Assim, a filosofia política de Hobbes envolve a substituição de uma esfera de relações de poder, o plano da imaginação, por uma esfera de relações de direito (...) no estado civil, o plano da razão. (shrink)

This work aims to contribute to reflection on the epistemological elements present in the philosophy of Hans Jonas. The interpretative key provided by the author with the notion of Homo Pictor and the importance of images, symbols, imagination and memory in the evolution of human freedom within the scope of life, which resulted in the current human being, provide a fruitful field for exploration of the attributes of the epistemic subjects pointed out by the philosopher. In this sense, we propose (...) a reading that considers the possible elements of a theory of knowledge by Jonas based on the texts Image Making and the Freedom of Man (1966), with emphasis on the appendix of the essay, entitled On the Origins of the Experience of Truth and from the text Tool, Image, and Grave (1986). (shrink)

Duncan Pritchard (2008, 2009, 2010, forthcoming) has argued for an elegant solution to what have been called the value problems for knowledge at the forefront of recent literature on epistemic value. As Pritchard sees it, these problems dissolve once it is recognized that that it is understanding-why, not knowledge, that bears the distinctive epistemic value often (mistakenly) attributed to knowledge. A key element of Pritchard’s revisionist argument is the claim that understanding-why always involves what he calls strong cognitive achievement—viz., cognitive (...) achievement that consists always in either (i) the overcoming of a significant obstacle or (ii) the exercise of a significant level of cognitive ability. After outlining Pritchard’s argument, we show (contra Pritchard) that understanding-why does not essentially involve strong cognitive achievement. Interestingly, in the cases in which understanding-why is distinctively valuable, it is (we argue) only because there is sufficiently rich objectual understanding in the background. If that’s right, then a plausible revisionist solution to the value problems must be sensitive to different kinds of understanding and what makes them valuable, respectively. (shrink)

O presente artigo pretende analisar os usos da imaginação em duas narrativas astronômicas do século xvii: o Sonho, de Kepler, e os Diálogos sobre a pluralidade dos mundos, de Fontenelle. Com isso, pretende-se mostrar, por um lado, como ambos concebem a imaginação positivamente e dentro de um quadro de crítica à superstição, guardadas as diferenças de cosmologia; de outro, procura-se apresentar o uso singular que cada um faz da imaginação: Kepler e sua exigência de uma nova concepção (...) da observação científica, Fontenelle e a abordagem das ciências em perspectiva histórica. (shrink)

125. The madman. Have you not heard of that madman who lighted a lantern at the bright sunshine of the morning, ran to the market, and began ceaselessly screaming: "I seek God! I seek God!"?This present essay is a shortened and adapted version of the first chapter of a large book of mine devoted to a comparison between ancient Greece and Christianity, shortly to be published in English by Michigan State University Press. Its theoretical core is the idea of mediation, (...) that is to say, the intangible connective element acting as a medium capable of linking humans to the world and the divine sphere that made the world possible in ancient times2. All this is related to our experience of object meant not only as a... (shrink)

Pascal assegura que acima de tudo ele preza a honestidade, mas tem um pensamento curto que diz “poète, et non honnête homme”. A ficção seria uma desonestidade. Outro pensamento comenta o provérbio latino “in vino veritas”, dizendo que é preciso não haver vinho demais nem vinho de menos para buscar a verdade. Se o vinho é o acesso ao subconsciente, isso significa que é preciso ampliar a racionalidade para além do âmbito consciente. Será que Pascal, saindo da ciência e se (...) tornando monge católico, era honesto a ponto de acusar os poetas de serem desonestos, por que não ver antes a desonestidade nas crenças? Ele acreditou na ficção do “milagre do espinho de Port Royal” e nas ficções produzidas por poetas em Roma sobre Cristo. (shrink)