La actividad teórica y la actividad práctica han sido tradicionalmente entendidas como complementarias en el sentido que mediante la actividad teórica el sujeto se apropiaría idealmente de los objetos del mundo externo, mientras que mediante la actividad práctica realizaría sus propias metas subjetivas en el mundo. Sin embargo, dicho modelo plantea un conjunto de graves problemas exegéticos y conceptuales sobre la estructura y significado de la entera filosofía del espíritu de Hegel. En este artículo buscaremos esclarecer qué es a ojos (...) de Hegel lo propiamente específico de la actividad teórica y de la actividad práctica, para, sobre esa base, ofrecer un modelo exegético que logre dar satisfactoriamente cuenta de la particular periodización general que Hegel propone sobre las diferentes formas de actividad del espíritu humano. (shrink)

Este artículo busca situar la dicotomía entre leer y escribir, mediante una apropiación crítica de estos dos conceptos. Ambos participan de una doble implicación sin que uno pueda prescindir del otro y viceversa. La lectura y la escritura se aproximan como ejes de discusión a una definición intelectual de lector y de investigador, aspecto en el que constituyen un oficio de creación contingente y continua. Consecuente con esto, leer y escribir son en este caso objetos conjugados de un análisis que (...) tangencialmente recupera la exégesis sobre la teoría comunicativa, pertinente y posible para una crítica conceptual y sustancialmente creativa. (shrink)

Die Vernunft ist für Hegel die Einheit des Subjekts und des Objekts ? anders ausgedrückt: Subjekt zu sein impliziert, die Welt zu erkennen. Die Inhalte, die die Erkenntnistätigkeit spontan findet, »setzen« ihre eigene Erkenntnis nicht, weil die der Erkenntnis gegebenen Inhalte keine »unverursachten Ursachen« oder »unbewegten Beweger« des Erkennens sind. Die Erkenntnisobjekte sind für Hegel sowohl ruhend als auch in Bewegung: Unmittelbarkeit und Vermittlung sind bloße Standpunkte über die Erkenntnistätigkeit. Sich ein absolutes Nichtsein des Erkennens vorzustellen (z.B. durch die Zustimmung (...) zum cartesischen Gedankenexperiment, durch eine philosophische Deutung des psychologischen Phänomens des Unbewusstseins oder durch eine naturalistische Interpretation der Theorie der transzendentalen Subjektivität), verändert grundsätzlich unser Verständnis des Erkenntnisphänomens, weil es das Bedürfnis nach speziellen Gründungsakten erzeugt, die als absolute Ursachen der Erkenntnis fungieren sollen. Anhand von Spinozas Substanzbegriff hält Hegel dagegen das Erkennen für streng genommen unverursacht und insofern die Erkenntnisakte für innere Momente des unendlichen absoluten Elements des Erkennens, d.h. der ununterbrochenen und ununterbrechbaren Geist-Welt-Einheit. Vom Standpunkt des künstlich vorgestellten Nichtseins der Geist-Welt-Einheit muss aber der Kreislauf der Erkenntnisakte irgendwann angefangen haben; das menschliche Erkennen bzw. Denken wird dadurch zum bloß formalen Denken - in Hegels Terminologie: zum »Bewusstsein«. Damit die Tatsache begreiflich wird, dass das Erkennen schon immer einen Inhalt hat, müssen die Bestimmungen einiger Denkakte als Dinge interpretiert werden, die von außen her das Erkennen in Gang setzen und erfüllen. Erst diese hypostasierten Denkakte können die Tatsache erklären, dass der menschliche Geist die Wirklichkeit erkennt; im Gegensatz zu diesen Denkakten, denen das epistemische Privileg verliehen wird, den Geist mit der Welt in Kontakt zu bringen, werden die restlichen Denkakte zu bloß subjektiven Vorstellungen reduziert. In diesem Zusammenhang soll die sinnliche Wahrnehmung oder Empfindung den absoluten Anfang des Erkennens bilden, obwohl sie selber ein Akt und Moment des Denkens ist. Die empirische Erkenntnis soll hier ein in sich leer gewordenes Denken in Kontakt mit der Welt setzen, damit dieses erst dann zum Erkennen dessen wird, was es wirklich gibt. Für Hegel bilden dagegen die empirischen Gegenstände keinen absoluten Anfang der Erkenntnis, sondern sind bereits da im Denken als unendlicher Totalität des erkennenden Geistes und der erkannten Welt. In diesem theoretischen Rahmen gibt es - selbstverständlich! - Raum für sinnliches Erkennen, aber keinen für Empirismus. Aristoteles? Aussage, dass »die Seele in gewisser Weise alle Dinge« ist, und das scholastische Diktum, dass »ens et verum convertuntur«, paraphrasierend, behauptet Hegel: »das Absolute ist der Geist«. (shrink)

Here are crucial data for any theory of the self, self-consciousness or the structure of experience. We discuss the fundamental structure of both indexical reference, especially first-term reference, and quasi-indexical reference, used in attributing first-person reference to others. Chisholm's ingenious account of direct awareness of self is tested against the two sets of data. It satisfies neither. Chisholm's definitions raise serious questions both about philosophical methodology and about the underlying ontology of individuation, identity, and predication. Chisholm's adverbial account of non-physical (...) contents of consciousness is also examined; several questions are raised about the possible success of the linguistic technique of ontological reduction by hyphenation and creation of grammatical devices. (shrink)

Si bien se han escrito una cantidad relativamente grande de artículos y libros sobre diversos aspectos del pensamiento filosófico de Ignacio Ellacuría, hasta ahora no se cuenta con un sistemático de toda su producción filosófica que muestre la unidad de todos esos aspectos y que defina con claridad lo propio y original de su pensamiento, más allá de lo que pueda haber de la filosofía de Xavier Zubiri, filósofo vasco, de quien Ellacuría fue su amigo y su más estrecho colaborador. (...) Esta investigación se ha realizado con un doble objetico: en primer lugar, analizar y sistematizar los aspectos centrales del pensamiento filosófico de Ignacio de Ellacuría; y, en segundo lugar, estudiar la génesis y constitución de su proyecto filosófico de liberación. Queda de manifiesto cuál es la ubicación y el aporte específico de Ellacuría dentro del conjunto de las principales corrientes de la filosofía de la liberación latinoamericana. (shrink)

In this paper, I use Jonathan Haidt’s theory to explore an affective disposition that I call “indolent sympathy”. I argue that this disposition prevents a considerable group of human beings from showing solidarity with the millions of people who find themselves in conditions of poverty or extreme poverty. To demonstrate this, I will first present two dissimilar cases that show the type of affective disposition that I wish to submit to the reader’s consideration. Secondly, I will discuss the main characteristics (...) of this affective disposition. Thirdly, I will discuss the social intuitionist model, highlighting the aspects that will help me to account for indolent sympathy. Finally, I will read indolent sympathy in the light of Haidt’s theory and explain one of its most important features: brutality. (shrink)

In this paper, I use Jonathan Haidt’s theory to explore an affective disposition that I call “indolent sympathy”. I argue that this disposition prevents a considerable group of human beings from showing solidarity with the millions of people who find themselves in conditions of poverty or extreme poverty. To demonstrate this, I will first present two dissimilar cases that show the type of affective disposition that I wish to submit to the reader’s consideration. Secondly, I will discuss the main characteristics (...) of this affective disposition. Thirdly, I will discuss the social intuitionist model, highlighting the aspects that will help me to account for indolent sympathy. Finally, I will read indolent sympathy in the light of Haidt’s theory and explain one of its most important features: brutality. (shrink)

Philosophy is the search for the large patterns of the world and of the large patterns of experience, perceptual, theoretical, . . . , aesthetic, and practical - the patterns that, regardless of specific contents, characterize the main types of experience. In this book I carry out my search for the large patterns of practical experience: the experience of deliberation, of recognition of duties and their conflicts, of attempts to guide other person's conduct, of deciding to act, of influencing the (...) physical world with one's doings, and the like. This is the experience that makes possible our social life, the formulation of plans for teamwork, the building of institutions, the development of nations, and the adoption of the ideal of morality. Here I develop a network of theories about the most fundamental aspects of practical thinking: what is thought in such thinking; what makes that thinking correct; what makes it practical; and the structure of the doings that accrue to the world when such thinking is effective. I have attempted to build each theory in sufficient detail, so that it il luminates its subject matter with a certain degree of fullness. But I have also aimed at producing an harmonious system of theories, so that the grand pattern of practical thinking can be admired, not only for the beauty of the separate structures of its parts, but also for its architectonic unity. Chapter 1 gives the details of the many facets of this project and discusses some methodological techniques. (shrink)

Did Jesus ever do anything wrong? Judging by the vast majority of books on New Testament ethics, the answer is a resounding No. Writers on New Testament ethics generally view Jesus as the paradigm of human standards and behaviour. But since the historical Jesus was a human being, must he not have had flaws, like everyone else? The notion of a flawless human Jesus is a paradoxical oddity in New Testament ethics. According to Avalos, it shows that New Testament ethics (...) is still primarily an apologetic enterprise despite its claim to rest on critical and historical scholarship. The Bad Jesus is a powerful and challenging study, presenting detailed case studies of fundamental ethical principles enunciated or practised by Jesus but antithetical to what would be widely deemed 'acceptable' or 'good' today. Such topics include Jesus' supposedly innovative teachings on love, along with his views on hate, violence, imperialism, animal rights, environmental ethics, Judaism, women, disabled persons and biblical hermeneutics. After closely examining arguments offered by those unwilling to find any fault with the Jesus depicted in the Gospels, Avalos concludes that current treatments of New Testament ethics are permeated by a religiocentric, ethnocentric and imperialistic orientation. But if it is to be a credible historical and critical discipline in modern academia, New Testament ethics needs to discover both a Good and a Bad Jesus. (shrink)

The aim of this paper is to explore the interaction between aesthetic properties and cognitive value in serial television. This study is based on a survey focused specifically on one television series: the second season of My Brilliant Friend, created by Saverio Costanzo. The survey was designed with the aim of getting respondents to express their perceptions of the relationship between the aesthetic qualities of the series and their assessment of it in cognitive terms. The responses obtained in the survey (...) offer a clear answer to the key question of concern for this article. The vast majority of respondents (more than 90% in almost all cases) believe that aesthetic and cognitive qualities mutually influence one another. Additionally the qualitative results invite us to further explore interactionism conceptually: the cognitive content is taken as a criterion for evaluating the season’s aesthetic value overall, suggesting a link between meaning and narrative form. (shrink)

Según una historia estándar, devenida habitual especialmente por influencia del pensamiento heideggeriano, la filosofía occidental se encuentra atrapada en la trampa de la metafísica. La trampa de la metafísica centra la crítica a la metafísica en torno a la tesis según la cual el esencialismo y una concepción de la verdad condicionada por él determinan qué significa “ser” o “existencia”. Detrás de la realidad se supone un fundamento que bajo la forma de un “trasmundo” (Hinterwelt) produce una manifestación cuasi-causal, a (...) saber: el “mundo” (Welt), el cual se deja con ello concebir como la aparición del ser que se ha retraído en sí mismo. La diferencia entre ser y apariencia mantiene al pensamiento metafísico atrapado, en la medida en que éste no es capaz de reconocer esa diferencia misma como una apariencia. En Siete ensayos sobre la muerte de la metafísica, Héctor Ferreiro ofrece frente a esta historia estándar una convincente contrahistoria. Esta contrahistoria tiene su punto de partida en Hegel, quien intenta, de modo opuesto a la lectura propuesta por Heidegger, superar a la metafísica con sus propios medios y sepultarla a partir de su propia dinámica interna. Precisamente a esta superación está dedicado el debate y discusión de Hegel con el argumento ontológico. Como Kant, Hegel ve en el argumento ontológico uno de los centros operacionales de la metafísica clásica. La cuestión es, pues, cómo abordar el argumento ontológico del modo correcto desde un punto de vista crítico a la metafísica. La estrategia que ofrece Hegel consiste, como lo expone Ferreiro, en desenmascarar la distinción misma entre el ser y la apariencia producida por él como una operación de tipo conceptual. Según Hegel, la metafísica ha sido desde siempre el intento por desarrollar una teoría de la totalidad. Pero una teoría de la totalidad que coloca al ser de un lado y a su aparición del otro lado de un límite no advierte su propia operación, dado que el trazado de un límite pertenece él mismo a la teoría de la totalidad. De lo que se trata, pues, es de examinar los trazados de límite constitutivos de la metafísica para reconocerlos como productos de la reflexión y no como hechos dados que el pensamiento tan sólo debe reflejar. El movimiento de autosuperación de la metafísica que culmina en la discusión de Kant y Hegel con el argumento ontológico pertenece ya, sin embargo, a la tradición de la metafísica. Como lo muestra Ferreiro, la metafísica está a más tardar a partir de la distinción medieval entre esencia y existencia en proceso de superarse a sí misma, pues ya Tomás de Aquino logra reconocer en dicha distinción la verdadera fuente de la producción del mundo. Tomás persiste aún, sin embargo, en una concepción sustancialista, en la medida en que considera a la distinción entre esencia y existencia como un hecho in-dependiente de la teoría y del sujeto. Sin embargo, esa distinción es una operación conceptual y no un objeto que se encuentra en el mundo. En esta medida, la tesis de la distinción de razón entre ambas categorías se presenta como un indicador de la reflexión de la metafísica sobre sí misma. Ferreiro demuestra que el célebre comienzo de la Cien-cia de la Lógica de Hegel significa precisamente una profundización y radicalización de esa autorreflexión. Ahora bien, a ojos de Hegel el ser del comienzo de la Lógica es en sí mismo como tal el resultado del argumento ontológico; en su formulación clásica, sin embargo, el argumento ontológico sólo aspira a probar que hay algo (Dios), pero el argumento mismo no es como tal capaz de determinar ulteriormente ese algo –esto constituye justamente la tarea de la ontología en el sentido de Hegel, es decir, la tarea de la Lógica. Así, lo que podría denominarse en Hegel una “metafísica” es expresamente una crítica a la metafísica tradicional. En efecto, la ontología que Hegel propone en modo alguno significa una recaída en la metafísica anterior a Kant; por el contrario, en la filosofía de Hegel metafísica y crítica a la metafísica se vinculan íntimamente y con ello se cierra un círculo que se había abierto en la metafísica teológica de la Edad Media: precisamente que este movimiento estaba contenido ya programáticamente en la ontología de la distinción entre esencia y existencia es algo que Ferreiro analiza en forma clara y meticulosa. En cuanto disciplina, la ontología está hoy nuevamente en el centro de la atención de la reflexión filosófica a nivel mundial. Siete ensayos sobre la muerte de la metafísica no sólo ofrece en este respecto un análisis de índole histórica; es también una importante contribución teórica al actual retorno a la ontología. (shrink)

This primer on biblical criticism and key problems in religion and philosophy is intended as an introduction to these complex subjects for Spanish-speaking laypersons with little or no prior scientific training in the area. Professor Avalos critically reviews the classic arguments for the existence of God, alleged miracles and faith-healing, the belief that the Bible is the inerrant word of God, problems of good and evil in the Bible, creation stories, biblical prophecy, the resurrection of Jesus, and many other topics. (...) In the last part of the book, Avalos discusses the scientific worldview, especially as it impinges upon the question of the existence of God. A notes section allows readers to explore more deeply the areas touched on in the text; appendices provide information on the sources of many biblical stories and beliefs in Mesopotamian and other ancient Near Eastern cultures; and a final personal note briefly recounts the author’s experiences from his upbringing in fundamentalist Christianity to his current skeptical view. This informative volume is an excellent starting point for those who wish to explore with a minimum of resources basic questions in religion, philosophy, and biblical studies. (shrink)

Este artículo analiza desde una perspectiva fenomenológica-hermenéutica los aportes del pensamiento franciscano en los procesos de autoevaluación institucional de la Universidad de San Buenaventura, Bogotá. En primera instancia, se abordará el pensamiento franciscano como elemento que transversa las funciones sustantivas y todas aquellas actividades que propenden por el aseguramiento de la calidad y el mejoramiento continuo de la educación superior. En segundo lugar, se describen los significados y opiniones sobre el sistema de autoevaluación institucional en los diferentes agentes de la (...) comunidad académica Bonaventuriana en la sede Bogotá. Finalmente, se reconocerá cómo la filosofía institucional se materializa en los procesos de autoevaluación en el marco de los procesos de acreditación con el propósito de aportar elementos significativos para los planes de mejoramiento. (shrink)

Este artículo pretende revisar el concepto de responsabilidad moral frente a los animales y el medio ambiente; para ello se toman en cuenta algunas revisiones necesarias del concepto de responsabilidad, a saber, la posibilidad de entender un concepto de responsabilidad parcial, así como la necesidad de poder hacer responsables moralmente tanto a individuos como a colectivos. Estos conceptos se estudian en un análisis diferenciado entre la responsabilidad moral frente a los animales y frente a la naturaleza.

Therapy for metaphysics -- Concepts, rules, and the spirit of recognition -- Meaning and meanings -- Reference and presence -- Truth and correspondence -- Emancipating theology.

En el artículo realizaré un estudio de algunos pasajes de Troyanas de Eurípides, en busca de posibles sentidos de justicia en el texto. En primer lugar, analizaré el pacto realizado entre Poseidón y Atenea en la primera parte del prólogo ; a continuación, me concentraré en la paradójica intervención de Casandra, antes de ser embarcada como esclava de Agamenón ; para terminar, resaltaré algunos puntos del agón entre Hécuba y Helena, que tiene como juez a Menelao. Considero que en estos (...) pasajes hay alguna alusión a débiles concepciones de justicia, aunque llegaré a conclusiones pesimistas al respecto. (shrink)

En este trabajo se estudia la concepción escotista del universal entendido como universallógico y accidente intencional, cuya función cognitiva se entiende como modo de aprehensión oconcepción de la esencia o naturaleza. El artículo se concentra en analizar las cuestiones 4 y 5 del comentario de Duns Escoto a la Isagoge. Se subraya la relación de los análisis escotistas con lateoría aviceniana del triple estatuto de la esencia sobre el telón de fondo de la teoría boeciana de los universales. Al final (...) del artículo se presenta brevemente el momento ontológico del universal tal comose puede ver en la teoría de la naturaleza común. (shrink)

This article discusses Jacques Rancière's theory of literature as centred on an agonistic concept of literature, where literature is seen as a ‘positive contradiction’. This positive contradiction arises from what Rancière sees as literature's origins in the ‘errant letter’, which is conceived as an intrinsically democratic principle that, for Rancière, also results in the tendency of literature to incarnate the word and to propose an extra-textual truth which would signal the end of literature as democratic errancy. Asking whether it is (...) possible to identify Rancière as ‘taking sides’ in what he sets up as a struggle, the article analyses three examples of Rancière's engagement with literary texts in which he demonstrates the necessity for literature to maintain its constitutive contradiction, resulting in a conception of literature as an agonistic field and as a self-critical mode of writing. (shrink)

Comprende tres obras, distintas en su estructura, pero coincidentes en el significado que atribuyen al Derecho y a sus relaciones con el poder.

This book describes in detail the relationship between symbolic representations of knowledge and abstract states of knowledge, exploring along the way the foundations of knowledge, knowledge bases, knowledge-based systems, and knowledge representation and reasoning. The idea of knowledge bases lies at the heart of symbolic, or "traditional," artificial intelligence. A knowledge-based system decides how to act by running formal reasoning procedures over a body of explicitly represented knowledge—a knowledge base. The system is not programmed for specific tasks; rather, it is (...) told what it needs to know and expected to infer the rest. This book is about the logic of such knowledge bases. It describes in detail the relationship between symbolic representations of knowledge and abstract states of knowledge, exploring along the way the foundations of knowledge, knowledge bases, knowledge-based systems, and knowledge representation and reasoning. Assuming some familiarity with first-order predicate logic, the book offers a new mathematical model of knowledge that is general and expressive yet more workable in practice than previous models. The book presents a style of semantic argument and formal analysis that would be cumbersome or completely impractical with other approaches. It also shows how to treat a knowledge base as an abstract data type, completely specified in an abstract way by the knowledge-level operations defined over it. (shrink)

A Computable Universe is a collection of papers discussing computation in nature and the nature of computation, a compilation of the views of the pioneers in the contemporary area of intellectual inquiry focused on computational and informational theories of the world. This volume is the definitive source of informational/computational views of the world, and of cutting-edge models of the universe, both digital and quantum, discussed from a philosophical perspective as well as in the greatest technical detail. The book discusses the (...) foundations of computation in relation to nature. It focuses on two main questions: What is computation? How does nature compute? The contributors are world-renowned experts who have helped shape a cutting-edge computational understanding of the universe. They discuss computation in the world from a variety of perspectives, ranging from foundational concepts to pragmatic models to ontological conceptions and their philosophical implications. The volume provides a state-of-the-art collection of technical papers and non-technical essays representing a field that takes information and computation to be key to understanding and explaining the basic structure underpinning physical reality. It also includes a new edition of Konrad Zuse's "Calculating Space", and a panel discussion transcription on the topic, featuring worldwide experts (including a Nobel prize) in quantum mechanics, physics, cognition, computation and algorithmic complexity.A Computable Universe is a collection of papers discussing computation in nature and the nature of computation, a compilation of the views of the pioneers in the contemporary area of intellectual inquiry focused on computational and informational theories of the world. This volume is the definitive source of informational/computational views of the world, and of cutting-edge models of the universe, both digital and quantum, discussed from a philosophical perspective as well as in the greatest technical detail. The book discusses the foundations of computation in relation to nature. It focuses on two main questions: What is computation? How does nature compute? The contributors are world-renowned experts who have helped shape a cutting-edge computational understanding of the universe. They discuss computation in the world from a variety of perspectives, ranging from foundational concepts to pragmatic models to ontological conceptions and their philosophical implications. The volume provides a state-of-the-art collection of technical papers and non-technical essays representing a field that takes information and computation to be key to understanding and explaining the basic structure underpinning physical reality. It also includes a new edition of Konrad Zuse's "Calculating Space", and a panel discussion transcription on the topic, featuring worldwide experts (including a Nobel prize) in quantum mechanics, physics, cognition, computation and algorithmic complexity. (shrink)