Worum geht es? Um eine Aufgabe, die —wie sollte es anders sein?— aus der Gegenwart der Philosophie erwachsen ist. Nicht in dem ebenso üblichen wie ungefáhren Sinn, nach dem sich dies von selbst versteht, sondern wie sie stets ein Reich von wohlunterschiedenen Vernunft-Aufgaben gewesen ist. Das hier geübte Unterscheiden ihrer Gegenwart kennt da einmal ihre anarchischen Ausprágungen, sodann ihre strukturalen, schliefilich ihre analytischen. Diese Dimensionen bilden im ganzen die Spháre des Heute, welche wir als die «Submoderne» bezeichnen; ist dock eine (...) jede darauf angelegt, Grundstellungen der Moderne abzuarbeiten, wie sie sich in den Besinnungs-Gestalten von hermeneutischer, apokalyptischer und funktionaler Prágung entfaltet hatten. (shrink)

(I) V orbestimmung des Themas Der Titel der folgenden Untersuchungen nennt 'Grund' und 'Gegen­ wart' als die maBgeblichen Blickpunkte, auf die hin die friihgriechische Philosophie - ob ausgesprochen oder nicht - sich bei der Entfaltung ihres Gegenstandes und ihrer selbst sammelt. Dadurch wird das Eigen­ tiimliche dieser Philosophie allerdings nicht hinsichtlich ihres Unter­ schieds zu, sondern nur hinsichtlich ihrer Zusammengehorigkeit mit der spateren Philo sophie bezeichnet. Erst aufgrund dieser Zusammen­ gehOrigkeit sowohl der Sache als auch dem Vorgehen nach kann die (...) friihgriechische Philosophie zugleich als die anfangliche begriffen werden. Eben darin aber hat sie im Verhaltnis zu der spateren ihre Auszeichnung; denn sie vollbringt die weitreichendste Bestimmung dessen, was als philosophische Erfahrung und Erkenntnis gelten kann. (2) Die fruhgriechische Philosophie als anfiingliche Aber ist denn die friihgriechische Philosophie so gemeinhin auch die anfangliche? 1m Falle des indischen und chinesischen Denkens gilt dies offenbar nicht. Hier konnte man einwenden, daB dieses Denken zu 1 Unrecht 'Philosophie' genannt wird. Auch abgesehen von grundsatz­ 2 lichen Erwagungen zum 'richtigen' Gebrauch von Namen, notigt jedoch weder die Sagekraft dieses Namens noch sein Gebrauch in der griechischen Sprache zur Einschrankung seiner Anwendung auf abend­ landisch-europaisches Denken. (shrink)

Let us begin—as is fitting—with what is familiar. Now, familiar is by no means what ‘totalizing thinking’ is, but rather what ‘totalitarian’ means. Today this word rings in everyone’s ears, is common in public life—not so much as a descriptive, but more as a defamatory epithet. It brands political systems of our time which not only gave rise to horrifying consequences, but what is more spread terror through their form of domination. Now, rule by means of terror is in fact (...) no recent discovery; new here is rather the technique of the complete penetration of every expression of social life. Were the latter perhaps susceptible in a special way to such penetration? (shrink)

The three ways to start thinking of modern ideology of the integrity of the scientific thinking of the life of the world's thinking, the nature of human thought. Theory for its own requirements, think of the first two forms of the rejection of metaphysics in the door to understanding other than for the occasional appearance of metaphysics. Productive nature of human depth of metaphysical thinking, recognized its relative historical inevitability. Marx, Nietzsche, Heidegger reveals more of their origin relationships: man and (...) his living strength, will, thought relations. Authors think is an absolute metaphysical necessity. Modern thinking themselves to be reading for the historical marker. Should be based on the contemporary metaphysics itself as an intermediary to the reality of our own. There shall be: first, to break the so-called "historical continuity", that metaphysics is the history of the formation of technical thinking; two, revealing the "nothingness of the cry," the hidden "presence of the final there," which is preserved in the history of metaphysics "sacred." Modern thought has developed into what it is today from three sides, a consideration of science, of the living world and of man's essence. The first two systems of thought demand that the theory of a body be considered outside a metaphysical realm. The essence of man can be considered from a relative necessity of history. Marx, Nietzsche, and Heidegger have proceeded form an even more basic stance, considering the relationship between man and his will to power, volition and thought. I consider in this paper the absolute necessity of a metaphysics. Modern thought must resolve this historical representation. It must go the way of metaphysics in realizing this task. Here we must: 1) Breakthrough the notion of the so-called 'linear history'. Metaphysics must complete a history of technological thought . 2) Reveal existence's ultimate being hidden in the 'cry of nothingness'. This is a metaphysical 'holiness' hidden in history. (shrink)