The Covid-19 pandemic has affected not only the health of populations but also their everyday social practices, transformed by orienting to risks of contagion and to health prevention discourses. This paper emanates from a project investigating the impact of Covid-19 on human sociality and more particularly the situated and embodied organization of social interactions. It discusses how Covid-19 impacts the design of ordinary actions in social interaction, how this is made publicly accountable by the participants orienting to the pandemic in (...) formatting their actions and in responding to the actions of others. Adopting an ethnomethodological and conversation analytic perspective, the analyses focus on a particular social activity: paying. The organization of payments in shops and services has been affected by the pandemic, not only by official regulations, favoring some modes of payment over others, but also in how sellers and customers situatedly adapt their practices to imperatives of prevention. On the basis of a rich corpus of video-recorded data, which spans from the pandemic’s prodromes to and after its peak, we show how money transfer is methodically achieved – imposed, negotiated, and readjusted – while variously taking into account possible risks of contagion. Thus, we show not only how pandemics affect social interaction, and how prevention is incarnated in social actions, but also how, in turn, situated solutions implemented by people during the pandemic reveal fundamental features of human action. (shrink)

This book presents a selection of David Gauthier's writings on Thomas Hobbes and the theory of political contractarianism. The essays cover topics including Hobbes on law, social contract theory, and public reason.

t. 1: 1. ptie. Introduction. 2. ptie. Traduction.--t. 2. Commentaire. (2 v.).

Reason, egoism, and utilitarianism, by H. Sidgwick.--Is egoism reasonable? By G. E. Moore.--Ultimate principles and ethical egoism, by B. Medlin.--In defense of egoism, by J. Kalin.--Virtuous affections and self-love, by F. Hutcheson.--Our obligation to virtue, by D. Hume.--Duty and interest, by H. A. Prichard.--The natural condition of mankind and the laws of nature, by T. Hobbes.--Why should we be moral? By K. Baier.--Morality and advantage, by D. P. Gauthier.--Bibliographical essay (p. 181-184).

En littérature comme en peinture, le brouillage des hiérarchies est aussi constant que leur formulation, tant l'acte créateur se confond avec leur transgression et leur déplacement. L'importance théorique des genres paraît disproportionnée au regard de leur influence réelle sur la création littéraire et artistique. En revanche, leur impact se fait bien plus ressentir sur la réception des oeuvres, car ils fournissent des critères de jugement et permettent d'instaurer dans le système des beaux-arts une manière d'ordre politique. La transgression des hiérarchies (...) est bien souvent involontaire, et quand elle est volontaire, elle apparaît comme un geste iconoclaste, mais ce geste lui-même n'est pas loin de devenir institutionnel. S'il est aujourd'hui banal d'étudier la transgression des frontières génériques, le présent volume interroge la fascination que les hiérarchies ont toujours exercée, envers et contre toute réalité, et la séduction paradoxale des genres mineurs"--Page 4 of cover. (shrink)

Ego et communauté. Au contraire de la position défendue par la plupart des interprètes de Husserl qui, au nom de l'intersubjectivité, lui reprochent de suivre une "voie cartésienne" et d'accorder un privilège à l'ego cogito, il s'agit de montrer que cette critique n'est pas fondée : le primat méthodologique de l'ego est au contraire une condition nécessaire pour constituer la communauté intersubjective, et éviter de subordonner l'individualité vivante à une "transcendance" anonyme. L'enjeu est de comprendre la crise des temps modernes (...) comme celle d'un monde aliéné qui s'est fondé sur l'oubli de la vie, mais aussi sur le déni du pouvoir constituant de l'ego et la répression de toute subjectivité."--Page 4 of cover. (shrink)

Dans ce recueil, j'ai voulu regrouper des textes publiés en français et en anglais dans les vingt dernières années; ces textes font écho à mes recherches dans le domaine des fondements de la logique, des mathématiques et de la physique dans une perspective constructiviste depuis un demi-siècle. C'est donc un parcours fondationnel sur la longue durée que j'ai voulu reproduire sans négliger la dimension critique des enjeux scientifiques de la logique, des mathématiques et de la physique avec la vigilance philosophique (...) qui remet aussi bien en question la philosophie traditionnelle dans ses retranchements métaphysiques. Cet assemblage n'est pas un florilège, mais plutôt un pot-pourri de textes parus dans des revues qui ne sont pas facilement accessibles pour les papers en anglais qui composent un medley d'articles scientifiques sans musique, mais avec un leitmotiv et des thèmes majeurs récurrents.J'ai ajouté des commentaires introductifs pour chacun des articles pour les situer dans le temps de leur publication et dans les débats actuels touchant le savoir scientifique."--Page 4 de la couverture. (shrink)

Loudness is the magnitude of the auditory sensation that a listener experiences when exposed to a sound. Several sound attributes are reported to affect loudness, such as the sound pressure level at the listener's ears and the spectral content. In addition to these physical attributes of the stimulus, some subjective attributes also appear to affect loudness. When presented with a sound, a listener interacts with an auditory object and can focus on several aspects of the latter. Loudness appears to differ (...) depending on how listeners apprehend this object, notably whether they focus on the sound that reaches their ears or that is produced by the source. The way listeners focus on the auditory object may depend on the stimulus itself. For instance, they might be more likely to focus on the sound emitted by the source if the latter is visible. The instructions given by the experimenters can also explicitly direct the listener's focus on the sound reaching the ears or emitted by the source. The present review aims at understanding how listeners focus on the auditory object depending on the stimuli and instructions they are provided with, and to describe how loudness depends on this focus. (shrink)

Feminist critics of the stigmatization of prostitution such as Martha Nussbaum and Sybil Schwarzenbach argue that the features of the practice do not, or at least need not, differ essentially from those of other more respected sorts of labor. I argue that even the least degraded forms of the current practice of prostitution remain objectionable on feminist grounds because patrons demand a semblance of sexual self-expression that engages discriminatory beliefs about women's sexuality.

Docteur en médecine et philosophe, Canguilhem n'élabore pas de système, contrairement à Bergson qui fait de l'intuition le seul moyen de connaissance de la durée et de la vie. Philosophie biologique, durée, temps, devenir sont les thèmes abordés par les deux hommes. Canguilhem, le corps humain. Bergson, l'élan vital.

"Le national-socialisme est un principe barbare", écrit Martin Heidegger dans ses Cahiers noirs, ajoutant : "C'est ce qui lui est essentiel et sa possible grandeur." Révolutionnaire radical, ayant vu et approuvé le caractère destructeur du nazisme, le recteur de Fribourg a réservé d'autres surprises dans ses journaux philosophiques, dans lesquels il évoque par exemple l'"auto-anéantissement du "juif"". Alors que le philosophe est devenu un objet d'incompréhension et d'horreur, nombre de spécialistes en appellent désormais à l'histoire. C'est cette réhistoricisation que l'auteur (...) a entreprise dans ce livre. Refusant la polémique, l'adoration et la détestation, il s'emploie à comprendre l'homme et le penseur, de l'intérieur et en son temps, par le biais de toutes les sources disponibles : cours, lettres, textes de circonstance, de même que ces Cahiers noirs qui suscitent tant d'émoi. Excédant largement le IIIe Reich, le cheminement de Heidegger fut heurté : il commença par un catholicisme intransigeant, qui laissa la place, après la Première Guerre mondiale, à une volonté farouche de révolution philosophique, terreau dans lequel son nazisme vint jeter de profondes racines qui survécurent à l'effondrement du régime d'Adolf Hitler. De cette biographie se dégage un portrait fait d'ombres et de lumières : grand philosophe, maître, ami ou amant de juifs ou d'étrangers, Heidegger fut aussi un nationaliste antisémite, inquiet de l'"enjuivement" de son peuple et soucieux de son rôle historique prééminent. (shrink)

_A portrait of Martin Heidegger as a man and a philosopher_ In this biography of Martin Heidegger (1889–1976), now available in English, historian Guillaume Payen synthesizes the connections between the German philosopher’s life and work. Critically, but without polemics, he creates a portrait of Heidegger in his time, using all available sources—lectures, letters, and the notorious “black notebooks.” Payen chronicles Heidegger’s “changing destinies”: after the First World War, an uncompromising Catholicism gave way to a vigorous striving for a philosophical (...) revolution—fertile ground for National Socialism. The book reflects a life of light and shadow. Heidegger was a great philosopher and teacher who cultivated friendships and love affairs with Jews but also was an anti-Semitic nationalist who lamented the “Judaization of German intellectual life.”. (shrink)

Brentano’s philosophy of perception has often been understood as a special chapter of his theory of intentionality. If all and only mental phenomena are constitutively intentional, and if perceptual experience is mental by definition, then all perceptual experiences are intentional experiences. I refer to this conception as the “standard view” of Brentano’s account of perception. Different options are available to support the standard view: a sense-data theory of perception; an adverbialist account; representationalism. I argue that none of them are real (...) options for the standard view. I suggest that Brentano’s conception of optical illusions introduces a presupposition that not only challenges the standard view - the distinction between the subjectively and objectively given - but that also makes his account more palatable for a naive understanding of perception as openness to and awareness of the world. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Artificial Virtues and the Sensible Knave1 David Gauthier Hume's account in the Treatise ofthe artificial virtues, their obligation and motivation, resists easy interpretation. Two passages, taken from his discussion of promises, will introduce, the problems I propose to examine. First: No action can be requir'd of us as our duty, unless there be implanted in human nature some actuating passion or motive, capable of producing the action. This (...) motive cannot be the sense of duty. A sense of duty supposes an antecedent obligation: And where an action is not requir'd by any natural passion, it cannot be requir'd by any natural obligation; since it may be omitted without proving any defect or imperfection in the mind and temper, and consequently without any vice. Now 'tis evident we have no motive leading us to the performance of promises, distinct from a sense of duty. If we thought, that promises had no moral obligation, we never shou'd feel any inclination to observe them.... But as there is naturally no inclination to observe promises, distinct from a sense of their obligation; it follows, that fidelity is no natural virtue, and that promises have no force, antecedent to human conventions.2 Ignore for the present the last sentence quoted. Hume seems clearly to be claiming that (1) an action can be a duty only if there is some motive to perform it other than a sense of duty, and (2) there is no motive to perform an act of promise-keeping other than a sense of duty. From (1) and (2) we may infer that (3) an act of promise-keeping can not be a duty. But since the sense of duty motivates an action only ifit is apprehended to be a duty, then from (2) and (3) we may conclude that (4) there is no motive to perform an act of promise-keeping that does not involve the mistaken apprehension that it is a duty. And the second passage: Afterwards a sentiment of morals concurs with interest, and becomes a new obligation upon mankind.... The difficulties, Volume XVIII Number 2 401 DAVID GAUTHIER that occur to us, in supposing a moral obligation to attend promises, we either surmount or elude. For instance; the expression of a resolution is not commonly suppos'd to be obligatory; and we cannot readily conceive how the making use of a certain form of words shou'd be able to cause any material difference. Here, therefore, we feign a new act ofthe mind, which we call the willing an obligation; and on this we suppose the morality to depend. But we have prov'd already, that there is no such act of the mind, and consequently that promises impose no natural obligation. (T 523) This time, ignore for the present the first sentence. The remainder would seem to confirm my reading ofthe first passage. Hume claims that (5) there is no natural obligation to perform an act of promise-keeping, but (6) we feign the willing of such an obligation. If, as Hume has claimed in the previous passage, (2) there is no motivation to perform an act ofpromise-keeping other than a sense ofduty, and if obligation and duty may be taken as equivalent, then we may conclude as before that (4) there is no motive to perform an act of promise-keeping that does not involve the mistaken apprehension that it is a duty. In his theory of the artificial virtues and vices, Hume considers "the three fundamental laws ofnature, thatofthestabilityofpossession, of its transference by consent, and of the performance of promises" (T 526). It would seem, from the passages cited, that Hume must suppose that there is no real obligation to keep promises, but only a feigned obligation. And since the reasoning that Hume employs in the first ofthe passages that I have cited is explicitly identified with "that reasoning, which prov'd justice in general to be an artificial virtue" (T 518), it seems clear that he must also suppose that there is no real obligation to uphold stability of possession and its transference by consent—no real obligation to observe the other laws of justice or equity.3... (shrink)

Cet article propose la première publication complète d’un monument consacré par les Thespiens aux Muses dans leur sanctuaire au pied de l’Hélicon, dont les éléments constitutifs sont connus depuis le xixe s., et notamment depuis les fouilles de P. Jamot au Val des Muses. Les statues en bronze de petite taille des neuf Muses se dressaient sur une base en arc de cercle d’une ampleur de ca 10 m, placée dans un écrin architectural largement ouvert sur l’extérieur. Un nouveau lustre (...) est donné à ce groupe statuaire hellénistique exceptionnel à l’époque d’Auguste par la gravure, sous chacune des figures, d’une épigramme descriptive et érudite signée par le poète corinthien Honestos. Est ainsi conservé l’un des rares exemples archéologiques de recueil de poèmes décrivant des œuvres d’art figuré. L’analyse des épigrammes et l’observation détaillée des mortaises de fixation visibles à la face supérieure des blocs de la base permettent d’émettre des hypothèses sur les types utilisés pour la représentation des Muses, mais aussi d’assurer, au‑delà de tout doute, que les statues prenaient place au milieu d’ornements végétaux en bronze qui évoquaient le paysage du Val des Muses. La représentation de la nature comme élément non plus secondaire, mais essentiel d’un groupe sculpté correspond aux recherches nouvelles de la basse époque hellénistique. Faute de fouilles exhaustives du sanctuaire des Muses, l’emplacement du monument ne peut être déterminé avec certitude. Des lettres de remontage nous apprennent en revanche qu’il a été déplacé, peut‑être à l’époque où furent gravés les poèmes d’Honestos. (shrink)

L’article exploite l’occasion rare d’étudier ensemble une statue et la construction où elle était présentée et mise en valeur. Les fragments de la statue comme de son baldaquin ont été trouvés ensemble lors de la fouille de 1931. Le baldaquin consiste en un petit édicule corinthien à deux colonnes, ouvert en façade et sur les côtés, accolé au mur Sud de la curie. La légèreté de sa construction comparée à la massivité de la statue exécutée d’un seul bloc, implique qu’il (...) a été construit autour de la statue, après sa mise en place et son achèvement. La statue assise de Fortuna se présentait de face, tournée vers l’espace qui tenait lieu de basilique civile au forum. L’emplacement où elle se trouve lui donne ainsi tout son sens. L’ensemble a été mis en place au moment des grands travaux de la deuxième phase architecturale du forum, dans le troisième quart du iie s. p.C., et détruit par le séisme qui a gravement affecté les bâtiments du forum vers le début du vie s. (shrink)

Cette étude constitue la première publication complète de tous les éléments associés à l’autel des Césars au cœur de l’agora de Thasos : les vestiges architecturaux, la dédicace à Lucius César et la tête sculptée mises au jour lors de la fouille du monument. L’identification de l’édifice à un autel est désormais assurée et l’appartenance du bloc inscrit à ce dernier confirmée. La présence d’une seconde dédicace, vraisemblablement à Caius César, est rendue très probable par la structure du monument, dont (...) une restitution est proposée pour la première fois. L’association à la construction de l’autel des deux soubassements de bases qui le flanquent à l’Est est démontrée, ce qui conforte l’identification de la tête à l’un des deux princes de la jeunesse, dans lequel il faut reconnaître Caius plutôt que Lucius. Ces nouveaux éléments permettent de dater précisément le monument entre 4 et 6 apr. J.‑C. et de lui donner sa juste place dans l’histoire des relations entre Thasos et la famille impériale. (shrink)

Résumé David Chalmers maintient que la réalité virtuelle est une véritable réalité. Une version de ce « réalisme virtuel » affirme que les entités virtuelles dépendent ontologiquement d'entités numériques réelles. Nous explorons ici cette suggestion, en proposant un nouveau modèle pour décrire la dépendance du virtuel à l’égard du numérique. En nous appuyant sur la théorie de la constitution de Lynne Rudder Baker, nous défendons que les objets virtuels sont constitués par des objets numériques, lorsque ceux-ci se trouvent dans certaines (...) circonstances favorables. Nous explorons les motivations et les implications de cette approche, que nous considérons comme une forme prometteuse de réalisme virtuel. (shrink)

Comment expliquer la persistance d’objets techniques ou scientifiques qui semblent en tout point dépassés? Cet article étudie ce problème, à travers un cas portant sur les modèles d’évaluation du passage de la radioactivité dans l’environnement. Ces modèles apparaissent dans les années 1950 et se fondent alors sur un coefficient unique. De nombreux problèmes conceptuels et pratiques concernant ce paramètre apparaissent et sont alors menés de nombreux travaux de développement d’alternatives à ces modèles qui semblent dépassés. Malgré cela, ceux-ci sont encore (...) aujourd’hui largement majoritaires. Nous expliquons cette situation a priori paradoxale par des raisons « pratiques » et avec des arguments fondés sur les fonctions des modèles et sur leurs usages. (shrink)

Comment expliquer la persistance d’objets techniques ou scientifiques qui semblent en tout point dépassés? Cet article étudie ce problème, à travers un cas portant sur les modèles d’évaluation du passage de la radioactivité dans l’environnement. Ces modèles apparaissent dans les années 1950 et se fondent alors sur un coefficient unique. De nombreux problèmes conceptuels et pratiques concernant ce paramètre apparaissent et sont alors menés de nombreux travaux de développement d’alternatives à ces modèles qui semblent dépassés. Malgré cela, ceux-ci sont encore (...) aujourd’hui largement majoritaires. Nous expliquons cette situation a priori paradoxale par des raisons « pratiques » (coûts techniques, structure sociale de l’expertise) et avec des arguments fondés sur les fonctions des modèles et sur leurs usages. (shrink)

Des millions d'années avant l'apparition de l'homme, la vie avait déjà inventé la roue, le moteur atomique, le sonar, le vol stationnaire, la capture de l'énergie solaire, l'éclairage électrique, le GPS et des myriades de techniques qui nous dépassent encore complètement : cicatrisation, reproduction, congélation suivie de réanimation, et des cerveaux dont chacun des milliards de neurones est un univers informatique. Pour le comprendre, il a fallu attendre que nos propres technologies atteignent les profondeurs moléculaires du vivant, nous révélant que (...) les inventions de la nature étaient infiniment plus complexes que les nôtres. " Le service Recherche et Développement de la nature a 3,8 milliards d'années d'avance sur ceux de nos entreprises ", aime dire Janine Benyus, la naturaliste américaine qui a inventé le concept de biomimétisme. " Il s'agit de nous en inspirer pour pousser plus loin nos propres inventions, mais surtout pour corriger le tir de ces dernières, qui nous ont conduits dans les impasses écologiques que l'on sait. " Il existe trois niveaux de biomimétisme. Le premier consiste à imiter les formes de la nature. Le second, de plus en plus prisé des industriels, repose sur l'imitation des matériaux et des processus naturels. La vraie révolution repose cependant sur le troisième niveau, qui consiste à imiter les stratégies du vivant, sa philosophie. Ce troisième niveau a des implications fascinantes. Ainsi, contrairement à l'image que nous nous faisons de la " loi de la jungle ", la nature ne pratique la compétition que dans 10 % des rapports entre organismes. Les 90 % restants sont fondés sur la coexistence, le mutualisme, la coopération, le commensalisme, le parasitisme et la symbiose. A imiter absolument! (shrink)

Considers Deleuze's ideas on philosophical practice in relation to his work. This book presents analyses of, and aims to provide some context for, this relation in Deleuze's work, by focusing on Deleuze's conception of the relation between thought and practice, the brain and the hand (or mouth).

This volume of Social Philosophy Today contains a selection of papers presented at the 30th International Social Philosophy Conference (2013), an annual event sponsored by the North American Society for Social Philosophy. The theme of the conference was "Food". This volume invites wider discussion of the issues explored at the conference, including food production, distribution, and consumption. Contributors include Susan Dielman, Erinn Gilson, Joan McGregor, José Medina, Andrew Pierce, and Sally Scholz.

Unlike in physics, the category of thought experiment is not very common in biology. At least there are no classic examples that are as important and as well-known as the most famous thought experiments in physics, such as Galileo’s, Maxwell’s or Einstein’s. The reasons for this are far from obvious; maybe it has to do with the fact that modern biology for the most part sees itself as a thoroughly empirical discipline that engages either in real natural history or in (...) experimenting on real organisms rather than fictive ones. While theoretical biology does exist and is recognized as part of biology, its role within biology appears to be more marginal than the role of theoretical physics within physics. It could be that this marginality of theory also affects thought experiments as sources of theoretical knowledge. Of course, none of this provides a sufficient reason for thinking that thought experiments are really unimportant in biology. It is quite possible that the common perception of this matter is wrong and that there are important theoretical considerations in biology, past or present, that deserve the title of thought experiment just as much as the standard examples from physics. Some such considerations may even be widely known and considered to be important, but were not recognized as thought experiments. In fact, as we shall see, there are reasons for thinking that what is arguably the single most important biological work ever, Charles Darwin’s On the Origin of Species, contains a number of thought experiments. There are also more recent examples both in evolutionary and non-evolutionary biology, as we will show. Part of the problem in identifying positive examples in the history of biology is the lack of agreement as to what exactly a thought experiment is. Even worse, there may not be more than a family resemblance that unifies this epistemic category. We take it that classical thought experiments show the following characteristics: They serve directly or indirectly in the non-empirical epistemic evaluation of theoretical propositions, explanations or hypotheses. Thought experiments somehow appeal to the imagination. They involve hypothetical scenarios, which may or may not be fictive. In other words, thought experiments suppose that certain states of affairs hold and then try to intuit what would happen in a world where these suppositions are true. We want to examine in the following sections if there are episodes in the history of biology that satisfy these criteria. As we will show, there are a few episodes that might satisfy all three of these criteria, and many more if the imagination criterion is dropped or understood in a lose sense. In any case, this criterion is somewhat vague in the first place, unless a specific account of the imagination is presupposed. There will also be issues as to what exactly “non-empirical” means. In general, for the sake of discussion we propose to understand the term “thought experiment” here in a broad rather than a narrow sense here. We would rather be guilty of having too wide a conception of thought experiment than of missing a whole range of really interesting examples. (shrink)

Excerpt from La Morale: Fondements Psycho-Sociologiques d'une Conduite Rationnelle Parce qu'ils ont eu le sentiment de cette trans formation inéluctable du moraliste, qui de sage ou inspiré devient de plus en plus homme de science, M. Le Dr toulouse et ses collaborateurs en ont suscité une première manifestation et ont fait entrer dans le cadre cl'é tudes psychologiques, psy cho - pathologiques et psycho sociologiques, un ou vrage de morale. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare (...) and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Le spiritualisme ravaissonien ouvre l'horizon d'une refondation complète de la métaphysique au cœur du XIXe siècle français. À partir de la lecture d'Aristote, Ravaisson élabore une critique de ce que l'on peut nommer les 'métaphysiques de la séparation', dont le point de départ se trouve dans les écrits du stagirite. Il s'agira dès lors de déployer une philosophie qui affirme l'identité de l'être et de la pensée, par-delà toute transcendance et tout dualisme. C'est ainsi que le problème de la métaphysique (...) peut être posé peut-on surmonter la disjonction de l'être et de l'étant, de la nature et de l'esprit, ou encore de l'homme et de Dieu? Faut-il au contraire considérer que la séparation définit le geste inaugural de toute métaphysique? Ravaisson, en refusant cette dernière possibilité, élabore une philosophie qui s'inscrit contre l'idéalisme transcendantal de Kant ou le positivisme de Comte, et plus largement contre toute tendance matérialiste de la pensée. Ainsi, l'unité perdue de la métaphysique doit être recherchée en questionnant l'héritage d'Aristote, afin de déterminer s'il s'agit de penser avec, ou contre celui-ci."--Page 4 of cover. (shrink)