This essay analyzes the concept of faith in two of Jacobi’s works: David Hume on Faith, or Idealism and Realism. A Dialogue , and Preface and also Introduction to the Author’s Philosophical Collected Works . The different accounts of faith found in these two works are rooted in different anthropological and metaphysical conceptions. In the Dialogue, the human being plays an active part in a unitary world-structure in which both man and nature are suffused with the same divine principle of (...) life. In the Introduction, on the contrary, a divine principle, spirit, gives rise to a dualistic split between man and nature. The aim of the essay is to determine to what extent Jacobi’s concept of faith is grounded in religion. There are two aspects to faith in his philosophy. One is philosophical-theoretical and explains both the metaphysical structures of the world and humanity’s role in it. The sense of this aspect changes, along with his metaphysical perspective, between the Dialogue and the Introduction. The other aspect never varies and constitutes the authentic kernel of the concept of faith in Jacobi’s philosophy: the raising of man to a divine existence and to a higher form of knowledge. This kernel is undoubtedly religious. (shrink)

Kierkegaard verwendet den Salto mortale als Metapher für den Glauben. Aber was für eine Bewegung ist der Salto mortale genau? Diese Frage wird im ersten Teil anhand der Beschreibungen, die Arcangelo Tuccaro – selbst ein Akrobat, aber auch erster Akrobattheoretiker Europas – von dieser Bewegung gibt, beantwortet. Im zweiten und dritten Teil wird aufgezeigt, inwiefern die Metapher des Salto mortale und die konkurrierende Metapher des Augenblicks in den Texten Kierkegaards Sprachbilder für den Glauben sind, also: Welche Auffassung des Glaubens kann (...) diesen Bildern entnommen werden? Und wie verhalten sich die beiden Metaphern zueinander? Im vierten Teil wird der jacobischen Provenienz der Metapher des Salto mortale nachgegangen: Bereits Jacobi verwendet in einer sehr ähnlichen Weise wie Kierkegaard diese akrobatische Bewegung als Bild für den Glauben. Trotz dieser Nähe verspottet Kierkegaard Jacobi in seiner Nachschrift, indem er die jacobische Vorlage wiederverwendet und ironisch verzerrt. Der letzte Teil ist der Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur gewidmet und bettet diese Arbeit in die philosophische und theologische Kierkegaard-Forschung ein. (shrink)