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  1.  17
    Dialogue avec Carlo Ginzburg.Maririta Guerbo, Frédéric Fruteau de Laclos, Carlo Ginzburg, Giordana Charuty & Daniel Fabre - 2022 - Cahiers Philosophiques 168 (1):95-108.
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  2.  7
    Les batailles nocturnes en français, 40 ans après.Giordana Charuty, Carlo Ginzburg, Maririta Guerbo & Frédéric Fruteau de Laclos - 2022 - Cahiers Philosophiques 168 (1):109-120.
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  3.  28
    (2 other versions)Lucetta SCARAFFIA et Gabriella ZARRI, Storia delle donne in Italia. Donne e fede, Bari, Laterza, 1994, 552 p.Giordana Charuty - 1995 - Clio: A Journal of Literature, History, and the Philosophy of History 2:18-18.
    Après la monumentale Histoire des femmes dirigée par Georges Duby et Michelle Perrot, qui avait volontairement écarté la spécificité des espaces nationaux, les éditions Laterza entreprennent d’accommoder à la péninsule italienne le regard historiographique qui, depuis une vingtaine d’années, a renouvelé nos connaissances en ce domaine. Publié en 1994, le premier volume de la série, dirigé par Lucetta Scaraffia et Gabriella Zarri, dont on connaît les beaux travaux sur la sainteté féminine, est...
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  4.  27
    Se tenir debout devant le ciel.Giordana Charuty - 2004 - Diogène 205 (1):76-94.
    Résumé Les méthodes mises en œuvre par l’anthropologie structuraliste, en domaine européen, pour libérer le christianisme vécu de l’assignation à une religion populaire, imprégnée de « survivances païennes », permettent aussi bien la description analytique de pratiques sociales et rituelles inscrites, en France, dans la lutte anticléricale de la fin du XIX e siècle. Plus que des formes d’athéisme philosophique ou militant, les mouvements spiritualistes introduisent « la Science » comme instance symbolique, pour renouveler l’apprentissage des notions contre-empiriques au cœur (...)
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  5.  22
    ‘Standing Upright Before the Heavens’: Metamorphoses of Customary Christianity.Giordana Charuty - 2005 - Diogenes 52 (1):67-81.
    The methods employed by structuralist anthropology in the European area to free lived Christianity from its categorization as a popular religion steeped in ‘pagan relics’ also facilitate the analytical description of social practices and rituals that in France are part of the anti-clerical struggle of the late 19th century. More than forms of philosophical or militant atheism, the spiritualist movements introduce ‘Science’ as a symbolic entity in order to revive learning of counter-empirical ideas at the heart of a mode of (...)
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