Bd. 1. Texte zur Diskussion in den USA -- [Bd.] 2. Die Diskussion in der Bundesrepublik Deutschland.

Es wird als eine offene Frage behandelt, ob der Kreis sozialer Personen, die miteinander sozial handeln und dadurch eine normative gesellschaftliche Ordnung schaffen, mit dem Kreis der biologisch lebendigen Menschen identisch ist. Ein Blick in die historische und ethnographische Forschung lehrt: Es gibt Gesellschaften, in denen auch Tiere, Verstorbene, Götter oder Dämonen als soziale Personen auftreten können, die als verantwortliche Akteure und damit auch als Adressaten von normativen Erwartungen, d. h. als soziale Personen, angesehen werden. Dass nur lebende Menschen, (...) aber auch alle lebenden Menschen als soziale Personen, d. h. verantwortlich handelnde Subjekte, anerkannt werden, muss als ein Charakteristikum der modernen funktional differenzierten Gesellschaft gelten. Der biologisch lebendige Mensch, dem Menschenrechte zukommen, muss als eine soziale Institution begriffen werden. Diese ist im 18. Jahrhundert entstanden. Ihre gesellschaftliche Funktion besteht darin, die auseinanderfallenden Handlungsfelder moderner Gesellschaften zu integrieren. (shrink)

Mit dem medizinisch-technologischen Fortschritt wandeln sich auch der soziale und gesellschaftliche Umgang mit Sterben und Tod. Zum Wandel des Sterbens haben insbesondere die Bemühungen der Hospiz- und Palliativbewegung beigetragen. Diese konnte sich erfolgreich für die Beachtung der Bedürfnisse Sterbender einsetzen. Die erzielten Selbstbestimmungsrechte im Sterben sind fraglos eine wertvolle Errungenschaft, sowohl für die Personen am Lebensende und ihre Angehörigen als auch für die Gesamtgesellschaft. Mit dieser Errungenschaft haben sich jedoch auch Vorstellungen von einem guten Sterben entwickelt, die eine selbstbestimmte (...) Ausgestaltung des Sterbeprozesses idealisieren. Nina Streeck zeigt in diesem Kontext, dass gerade die erfolgreiche Verbreitung der individualistischen Sterbeideale durch die Hospiz- und Palliativbewegung für die Entstehung sozialer Strukturen sorgte, die nun die Erwartung von außen an Sterbende herantragen können, auch im Sterben authentisch zu bleiben und den Sterbeprozess auf selbstbestimmte Art zu gestalten (Streeck 2020, 283). Im Anschluss an diese Erkenntnis von Streeck betrachtet der vorliegende Artikel die gesellschaftliche Funktion der modernen Sterbeideale. Um dabei eine gesellschaftstheoretische Perspektive zu wählen, die auch die individualistische Natur dieser Sterbeideale berücksichtigen kann, greift der Artikel auf die soziologische Systemtheorie zurück. Ziel ist es, eine gesellschaftstheoretische Perspektive mit in die ethische Debatte um die modernen Sterbeideale und deren Schwierigkeiten einzubringen, die die gesellschaftliche Funktion der Sterbeideale in den Fokus nimmt. (shrink)

Currently, many authors in public and academic discourse speak of an increasing „social divide“ that threatens social cohesion. There has been a broad discussion on social cohesion in social sciences ever since: Different conceptions could be ideally classified in a scheme with a more rational and a more emotional pole. I explore this tension by following an affective turn in conceptions of social cohesion. Therefore, I focus on the concept of solidarity as representing the rational model of cohesion and the (...) concept of affinity standing for the affective one. The affective turn brings about a twofold shift in the understanding of the central processes of social cohesion: from collectivity to connectivity and from rationality to affectivity. Still, this shift runs the danger of throwing out the baby with the bathwater. Cohesion must neither be understood as exclusively reyling upon on either rational or affective processes. I propose to overcome this dichotomy by employing Hemming´s concept of „affective solidarity“. Rationaliy and affectivity must be understood as being mutually effective, the former modulating the latter, the latter energizing the former. (shrink)

This article demonstrates the ways in which Adorno’s and Horkheimer’s reflections on the dialectic of the domination of nature shed new light on recent discussions about the concept of the Anthropocene. A central motif is the fear of nature, which, according to Adorno, prevailed at the beginning of its mastery by humans in prehistoric times. Harnessing external nature enabled the stabilisation of internal nature and social relations. This link between nature’s relative stability and social relations was characteristic of the Holocene. (...) In the Anthropocene, capitalist domination destabilises nature, which in turn destabilises social life. The natural terror of nature returns in the face of the socially produced climate catastrophe, adding a new aspect to Adorno’s and Horkheimer’s diagnosis of the domination of nature. The article concludes by suggesting a changed relationship to nature, which no longer would understand it as a mere object, but as a “subject in its own right”. (shrink)

The rapid change of values in the latter half of the 2Qth century required new ethical answers and considerations in all areas of society (family, corporate world, medicine, biotechnology, etc.). The need for a new »Christian Ethics« in Germany permeated all of society after the collapse of Nazi-ideology and valuesystems. The article shows how Protestant ethics in and around Germany have failed to adress this need. There are two main reasons for the inadequate response. First, the mainstream of Protestant ethics (...) widely refused to offer specifically »Christian« contributions to the moral reconstruction of society, based on a fear that core of Christianity would yet again be utilized as a lable of legitimacy. Secondly, theological ethics were focused on the discourse of principle to an extent that the laboraus work of application was left more or less undone. Protestant ethics did not succeed in making ethical commitments and considerations relevant for specific questions and needs for example in the area of medicine and biotechnological research or in the realm of corporate action and interaction. The lack of applicability and immediate relevance calls for a discourse and collaboration that integrates the ethical disciplines with those members and institutions in society that are confronted with and confronting the ethical challenge. (shrink)

Die empirische Ethik sieht ihre eigene Aufgabe darin, soziale und kulturelle Aspekte der Medizin zu berücksichtigen. Damit trennt sie den wissenschaftlich kognitiven Aspekt der Medizin von kulturell normativen Aspekten, die einzig sozialwissenschaftlich zu erforschen wären. Wenn Medizin aber als gesellschaftliche Praxis begriffen wird, wird die saubere Trennung zwischen naturwissenschaftlicher Medizin, kulturell-normativen Aspekten und ethischer Reflexion durchbrochen. Wir schlagen vor, ethische Reflexion und empirische sozialwissenschaftliche Forschung in mehrstufiger Weise aufeinander zu beziehen. Den Sozialwissenschaften kommt dabei die Funktion einer ersten Reflexionsinstanz (...) der medizinischen Praxis zu, an die in einem zweiten Schritt die Medizinethik reflexiv anschließt und sich dabei wieder einer soziologischen Kritik stellen muss. (shrink)

Schicksalbestimmende Kommunikation: Sprachliche, gesellschaftliche und religiöse Aspekte hethitischer Fluch-, Segens- und Eideformeln. By Birgit Christiansen. Studien zu den Boğazköy-Texten, vol. 53. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2012. Pp. xii + 638. €128.

ZusammenfassungDie empirische Ethik sieht ihre eigene Aufgabe darin, soziale und kulturelle Aspekte der Medizin zu berücksichtigen. Damit trennt sie den wissenschaftlich kognitiven Aspekt der Medizin von kulturell normativen Aspekten, die einzig sozialwissenschaftlich zu erforschen wären. Wenn Medizin aber als gesellschaftliche Praxis begriffen wird, wird die saubere Trennung zwischen naturwissenschaftlicher Medizin, kulturell-normativen Aspekten und ethischer Reflexion durchbrochen. Wir schlagen vor, ethische Reflexion und empirische sozialwissenschaftliche Forschung in mehrstufiger Weise aufeinander zu beziehen. Den Sozialwissenschaften kommt dabei die Funktion einer ersten Reflexionsinstanz (...) der medizinischen Praxis zu, an die in einem zweiten Schritt die Medizinethik reflexiv anschließt und sich dabei wieder einer soziologischen Kritik stellen muss. (shrink)

Nicht erst seit dem Aufkommen des Begriffs der »Cancel Culture« scheint es, als könne man schlicht nicht mehr miteinander reden. Die unterschiedlichen Konzeptionen von Ziel und Methode, also von der Strategie gesellschaftlicher Auseinandersetzungen, variieren so stark, dass sie schlicht nicht mehr kommensurabel sind. Diese Situation lässt sich als das Resultat einer langen Geschichte strategischer Entwürfe und Gegenentwürfe begreifen. Christopher Jakob Rudoll gibt anhand der Beispiele von Marxismus, Katholizismus und Feminismus einen systematischen Überblick über Debattenkulturen in Theorie und Praxis seit den (...) 1920er-Jahren - und hilft somit, die aktuelle Sprachlosigkeit besser zu verstehen. (shrink)

The result and the duration of an analysis depend on how quickly a patient succeeds in penetrating the resistance which prevents the unconscious data from becoming conscious. In addition to the fears that the patient brings with him into the analysis, the attitude of the analyst is a factor strengthening or weakening the fears and, therefore, the resistance. It is not primarily relevant here what the analyst says or thinks consciously, but whether he unconsciously accepts the patient and his claim (...) to happiness unconditionally. Freud s attitude towards the patient might be characterized fundamentally as „tolerance“. He recommends facing the patient indifferently and coolly. The essay proceeds to demonstrate that this conscious liberalism involves unconsciously a strict repudiation and rejection of those impulses which are tabooed by bourgeois society, especially the sexual ones. Therefore, Freud in his authoritarian and patricentric character must be recognized as a typical representative of a society, which demands obedience and subjection. This attitude creates in the patient, despite its liberalism, new fears which make it more difficult to overcome the resistance and, therefore, blocks the success of the analysis.The liberal tolerance represents at the same time a conscious relativism towards all values and an unconscious recognition of the taboos of bourgeois society. To utilize the Freudian therapy in the best possible way, it is necessary to connect it with an independent philosophy to accept unconditionally the patient’s claim to happiness and eliminating from all valuations the taboos and abstract traits. Le succès et la durée de l’analyse dépendent de la rapidité avec laquelle le malade réussit à briser la résistance qui empêche les réalités inconscientes de parvenir à la conscience. Abstraction faite des angoisses avec lesquelles le malade arrive à l’analyse, l’attitude de l’analyste est elle-même un facteur susceptible de renforcer ou au contraire d’affaiblir les angoisses et, par suite, la résistance. Ce qui importe en première ligne ce n’est pas ce que l’analyste dit ou pense consciemment, l’essentiel est de savoir si, inconsciemment aussi, il prend une attitude entièrement favorable à T égard du malade et de la prétention au bonheur de celui-ci. L’attitude de Freud à l’égard du malade peut être caractérisée d’abord par le mot de „tolérance“. Il recommande de ne pas porter de jugements de valeur, d’être indifférent et froid à l’égard du malade. L’article montre que derrière ce libéralisme conscient se cache un refus brutal, une condamnation des désirs qui sont en opposition avec les tabous de la société, spécialement les tabous sexuels. En même temps Freud se révèle un représentant typique de la société actuelle par son caractère autoritaire „patrocentrique“ qui réclame obéissance et soumission. Cette attitude, en dépit de son libéralisme conscient, crée au malade de nouvelles angoisses qui augmentent la difficulté de l’effort pour surmonter les résistances et ainsi rendent plus difficile le succès de l’analyse.La tolérance libérale avec son double visage, relativisme conscient à l’égard de toutes les valeurs et respect inconscient des tabous bourgeois, marque les limites de la thérapeutique analytique. La mise en valeur maximum de la thérapeutique Freudienne ne serait assurée que si elle était liée à une philosophie indépendante. Accepter inconditionnellement l’exigence du bonheur du malade, dépouiller toutes les valeurs de leur caractère tabou et abstrait constitueraient les traits essentiels d’une telle mise en valeur. (shrink)

Religious communities often tend to distinguish themselves from otherreligious communities – especially from diverging communities rooting in their own tradition. Social stigmata are brought forward to describe these deviant socalledsects: They were immoral, their adherents sexually deviant and havingstrange, improper acquaintances. Calling themselves religion is said to be a trickto fool the simple ones out of their money. These topoi can be found in heresiographies,guidebooks on sects and in public discourse throughout the centuries.They are not even restricted to religious groups, (...) but are part on the polemicalliterature against secularist groups (as the German Monist League). By this continuity in terms and motives, debates on sects are a superb object toreconstruct borders of tolerance and constructions of “the other” historically.The paper restricts itself to sources from the German Early Modern Period andModernity to strengthen the arguments; but the thesis can be held in general.With this temporal and local focus, we encounter a sphere of cultural continuityas well as cultural change, seeing the structural continuities as well as assimilationsand thus internal developments. (shrink)