The general subject of the book is the re-discovery of Maimonides’ Guide of the Perplexed by the Wissenschaft des Judentums movement in Germany of the nineteenth and beginning twentieth Germany. Since this movement is inseparably connected with religious reforms that took place at about the same time, it shall be demonstrated how the Reform Movement in Judaism used the Guide for its own agenda of historizing, rationalizing and finally turning Judaism into a philosophical enterprise of ‘ethical monotheism’. The study follows (...) the reception of Maimonidean thought, and the Guide specifically, through the nineteenth century, from the first beginnings of early reformers in 1810 and their reading of Maimonides to the development of a sophisticated reform-theology, based on Maimonides, in the writings of Hermann Cohen more then a hundred years later. (shrink)

Anlasslich des 100. Todestages von Hermann Cohen und 100 Jahre nach Erscheinen seines Spatwerkes "Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums" behandelt dieser Band im Spannungsfeld von Philosophie und Religion die Frage des Nationalen, die im gegenwartigen Prozess der Radikalisierung und Politisierung der religiosen und philosophischen Grundfragen von Vernunft und Ethik zunehmend an Bedeutung gewinnt. Eine Bedingung fur das Verstandnis von Cohens Kantkritik ist in diesem Zusammenhang ein systematisches Zusammenlesen seiner erkenntnistheoretischen Werke mit seinen "Judischen Schriften". Um dem Judentum, (...) sowohl im Deutsch-Nationalen als auch in der "christlichen Kultur", einen Ort einzuraumen, bricht Cohen die Begriffe des Nationalismus und der Kultur als solche auf und idealisiert sie humanistisch-universal. Den ethischen Idealismus sah Cohen gleichermassen begrundet in der Religion der Propheten, der sich die doppelsinnige Einheit von Monotheismus und Messianismus, d.h. das Ziel der einen Menschheit am Ende der Tage, verdankt. Der ursachliche Zusammenhang zwischen Monotheismus, Wahrheit, Ethik und Jurisprudenz im Judentum fuhrt Cohen in seinem Spatwerk zu einer neuen Definition von Religion und Kultur. (shrink)

Modern Jewish Theology is the first comprehensive collection of Jewish theological ideas from the pathbreaking nineteenth and early twentieth centuries, featuring selections from more than thirty of the most influential modern Jewish thinkers of the era.

Zenon von Elea (5. Jh. v. Chr.) gilt als einer der bedeutendsten vorsokratischen Philosophen. Mit Ausnahme von höchstens fünf wörtlichen Zitaten besteht die gesamte Überlieferung zu ihm jedoch nur aus kursorischen Paraphrasen und teils kontroversen Diskussionen seiner Überlegungen bei späteren Autoren. Durch umsichtige und kritische Auswertung sämtlicher relevanter Quellen lassen sich gleichwohl über seine beiden sogenannten "Argumente gegen die Vielheit" (Frg. B1-3) sowie über das sogenannte "Argument des Orts" (Frg. B5) philologisch schlüssige, sachlich plausible und historisch stimmige Hypothesen aufstellen. Das (...) Ergebnis besteht in zwei neuen Rekonstruktionen, die im Vergleich zum bisherigen Forschungsstand den gesamten Überlieferungsbefund verständlicher sowie Zenons ursprüngliche Argumentation und Zielsetzung einsichtiger werden lassen. Folgt man diesen beiden Rekonstruktionen, so erscheint nicht nur die Beziehung, die seit der Antike zwischen den Überlegungen Zenons und der Philosophie des Parmenides angenommen wird, in einem neuen Licht, sondern es werden womöglich auch einige geistesgeschichtliche Entwicklungen des 5. und 4. Jhs. v. Chr. präziser fassbar, als dies bislang der Fall war. (shrink)

Der Band enthält Essays des bekannten Zürcher Philosophen, die auf vielfältige Weise so grundlegende Dinge wie den Ursprung des Bösen, die Machbarkeit des Glücks, die Möglichkeit von Hoffnung oder das Wesen der Verführung behandeln. Gemeinsam ist diesen Arbeiten die Absicht, die großen Philosophischen Themen aus ihrem Zusammenhang in den alltäglichen Empfindungen unseres Daseins zu verstehen. Das ist das, was Kohler die >Kunst des Philosophierens nennt: Kunst vergnügt, weil sie, ohne zu langweilen, viel zum Denken aufgibt.

The most important Jewish source for Hermann Cohen's rational theology of Judaism is Maimonides' Guide of the Perplexed . Indeed, the Guide is of such importance that Cohen bases his entire idealistic interpretation of the Jewish religion on it. In particular, Cohen derives his discussion of the continued authority of Mosaic law from the Guide . What follows focuses on Cohen's discussion of the “Law” in his Religion of Reason out of the Sources of Judaism , and attempts to fill (...) a gap in recent Cohen research by dealing with questions of halakhah and the interpretation of rabbinical sources. Cohen's original reading of, inter alia, Guide III.31-32 led him to formulate a theory wherein Mosaic law—and by extension Judaism—guarantees the highest end of human morality. In identifying God with this end, Cohen eventually finds the ultimate criterion for the decision of how much of traditional Jewish law must still be observed in the need for the preservation of the purest monotheism—another central point in Maimonides' philosophy. (shrink)

In der Reihe werden herausragende monographische Untersuchungen und Sammelbände zu allen Aspekten der Philosophie Kants veröffentlicht, ebenso zum systematischen Verhältnis seiner Philosophie zu anderen philosophischen Ansätzen in Geschichte und Gegenwart. Veröffentlicht werden Studien, die einen innovativen Charakter haben und ausdrückliche Desiderate der Forschung erfüllen. Die Publikationen repräsentieren den aktuellsten Stand der Forschung.

Jüdische Gelehrte reagierten auf Bruno Bauers antisemitisches Pamphlet Die Judenfrage (1842) auf ganz verschiedene Weise. Gemeinsam war allen Antworten jedoch die Annahme, dass die Mission des Judentums an Kultur und Humanität noch nicht erfüllt ist und auch nicht vom Christentum allein erfüllt werden kann. Nur der mosaische Monotheismus war dazu bestimmt, „den zivilisierten Nationen eine moralische Grundlage zu geben“, wie Gotthold Salomon, einer der in diesem Aufsatz behandelten Denker, gegen Bauer schrieb. Andere Disputanten, wie Hermann Jellinek, behaupteten sogar eine absolute (...) theologische Überlegenheit des Judentums gegenüber der halb-paganen christlichen Religion, wieder andere, wie der Luxemburger Oberrabbiner Samuel Hirsch, sahen im Judentum zumindest das bessere, das essentiellere Christentum. Keiner der jüdischen Gegner Bauers jedoch war mit dessen These einverstanden, dass es sich beim Judentum um ein überholtes Religionsmodell handelte, das nur noch künstlich von einigen halsstarrigen Traditionalisten am Leben gehalten wird. Ob die jüdischen Theologen Bauer als moralisch gefährlichen Atheisten oder eher als Hegelianischen Wiederbeleber der alten christlichen Substitutionslehre sahen, die hier besprochene öffentliche Debatte mit Bauer gab ihnen eine willkommene Gelegenheit – möglicherweise sogar zum allerersten Mal – den genauen Ort des Judentums innerhalb der Entwicklung der kulturellen Idee der Religion in der Weltgeschichte zu bestimmen. (shrink)