Quel message la nature nous livre-t-elle? La force s'impose-t-elle automatiquement? La théorie de l'évolution, trahie par le darwinisme social, répond-elle suffisamment aux problèmes éthiques de notre temps? Finalement, la raison du plus fort est-elle toujours la meilleure? Le préjugé est tenace : les plus forts feraient la loi. La nature le dément pourtant : les plus faibles, à l'exemple de l'enfant à naître, sont l'objet d'une protection remarquable dès leur conception et bénéficient génétiquement de pouvoirs de survie considérables. Dans cet (...) ouvrage, François Guery rétablit une vérité : la loi du plus faible. Il entreprend de réécrire l'histoire de la vie évoluée, en nuançant les apports du darwinisme à l'éthique. Il expose en profondeur l'erreur de ces idéologies qui tournent le dos à la notion de transmission intergénérationnelle. Un grand livre d'éthique qui renouvelle les débats de notre époque sur l'identité, la transmission et le droit du vivant à vivre et à s'imposer par une force qui lui est propre."--Page 4 of cover. (shrink)

Résumé La précaution a été critiquée non en elle-même, mais comme « principe », à la fois sur le plan juridique et scientifique. Les formulations du principe prêtaient à confusion, à cause du jargon « scientifique » utilisé (cf. absence de preuves, de « certitudes scientifiques »). Liée à l’urgence, la précaution ressortit à une philosophie de l’agir, qui comporte menace, vulnérabilité, anticipation, appréhension, et c’est de ce côté qu’il faut chercher la logique de la précaution. En premier lieu, une (...) « déduction sémantique a priori » (Derrida) permet de mettre en évidence les caractéristiques de la peur, qui justifie la précaution. En second lieu, un rappel de la tradition philosophique confirme cette déduction, rappel qui va d’Aristote ( Rhétorique : ce qu’est la peur et comment on est quand on l’éprouve ; Éthique à Nicomaque : le courage, l’intrépidité, la disposition acquise) à Heidegger ( Être et Temps : la peur comme disposition insigne, esquisse de l’angoisse, du souci, de la responsabilité, de la résolution), en passant par des étapes essentielles : Augustin (la cura, la curiosité), Kant (derniers écrits), Nietzsche ( Seconde Inactuelle ). Enfin, et en conclusion, la précaution apparaît non comme une démission de la connaissance, mais comme une incitation à mieux scénariser, à mieux gérer l’avenir, en cultivant une imagination anticipative, complémentaire de l’innovation. (shrink)

Ce fascicule consacré à « la traduction philosophique » a pour origine une semaine de travail à l’Université de Lyon III, à la fin du siècle dernier. Je remercie Bruno Pinchard, qui y dirige le Centre de circulation des idées, de m’avoir encouragé à le publier.Cette semaine de novembre 1999 était consacrée à la réception de Nietzsche et..

The ArgumentThe secret of invention or the art of inventing has recently become the object of positive or experimental research, aimed at discovering the logic of the initial mental processes that lead to “innovation.” But the problem is old and goes back to antiquity: The art of memory, rhetoric, symbolics. Does the succession of thought in invention follow a rule, such that its variations could be classified? Here I offer but a general direction: There is an analogy between the two (...) relations: invention/innovation and fecundation/maturation – namely, a male and a female principle.The Ancients thought that inventing was a divine art and that man receives the spark to then brood over its fruit in his mind. Today's still dominant materialist tendency insists on the importance of this secondary maturation and minimizes the role of the primordial spark.Thus becomes possible the ranking according to a unique order — but not without hesitations and guilt — of thinkers as far apart as Mandeville, Adam Smith, Hegel, Buffon, Rousseau, and Herder, to find the contemporary trend to which François Dagognet belongs. (shrink)

Il y a une logique et une cohérence dans les « sources » de la Seconde Inactuelle, sources qu'on propose de répartir en trois rubriques : textes de Nietzsche même, reproduits sans être identifiés comme tels ; longues citations de Schiller et de Grillparzer, qui leur donnent quasiment la parole ; titres d'ouvrages des mêmes auteurs, proches de celui de Nietzsche, mais non signalés comme précédents ; toutes choses semblant faire de ce texte une « variation sur un thème ». (...) Cette désinvolture de Nietzsche emprunteur est à interpréter en fonction de sa nature de combattant d'une cause, cause qui, cette fois, est la sienne propre : celle de l'institution d'une culture allemande authentique, dans le cadre de la révolution des valeurs. There is a logic and a coherence in the « sources » of the Second Untimely, which the author suggests to describe within three different headings : i.e. Nietzsche's texts as such, reproduced without having been identified as such ; long quotations from Schiller and Grillparzer almost wording them ; titles of works by the very same authors, close from those given by Nietzsche, but not acknowledged as being precedent ; all these seeming to turn this text as a « variation on a theme ». Such a casualness on the part of Nietzsche as a borrower should be interpreted according to his nature of a fighter for a cause, i.e. a cause which, for this time, is his own, the cause of the installing an authentic German culture within the framework of the revolution of values. (shrink)