Shared intention normally leads to joint action. It does this, it is commonly said, only because it is a characteristically stable phenomenon, a phenomenon that tends to persist from the time it is formed until the time it is fulfilled. However, the issue of what the stability of shared intention comes down to remains largely undertheorized. My aim in this paper is to remedy this shortcoming. I argue that shared intention is a source of moral and epistemic reasons, that responsiveness (...) to such reasons on the part of each individual reinforces her own relevant attitudes, and that this enhances the stability of the shared intention as a whole. We thus discover an important self-reinforcing and stability-enhancing mechanism at the heart of shared intention and action. It follows from this proposal that the psychological commitment that an individual exhibits in joint action is normally a function not only of her own participatory intention, as often maintained, but also of her endorsement of the reasons created by her group’s shared intention to so act. (shrink)

Shared agency is of central importance in our lives in many ways. We enjoy engaging in certain joint activities with others. We also engage in joint activities to achieve complex goals. Current approaches propose that we understand shared agency in terms of the more basic phenomenon of shared intention. However, they have presented two antagonistic views about the nature of this phenomenon. Some have argued that shared intention should be understood as being primarily a structure of attitudes of individual participants (...) and their interrelations (Bratman, Searle, Tuomela and Miller). Others have claimed that shared intention should be regarded as being primarily a normative transaction which gives rise to interpersonal obligations (Gilbert). In contrast to these approaches, I propose a compromise view. I argue that shared intention involves a complex socio-psychological structure which ensures, in the absence of special circumstances, the existence of relevant moral obligations. My argument involves two main steps. First, I show that shared intention includes important relations of mutual reliance between the participants. Then, I argue that the existence of these relations of mutual reliance in shared intention helps us explain why, failing special circumstances, shared intention generates those obligations. This provides, in my view, a solution to the vexed question of the relation between shared intention and interpersonal obligations. (shrink)

Philosophers have in general offered only a partial view of the normative grounds of reliance. Some maintain that either one of evidence or of pragmatic considerations has a normative bearing on reliance, but are silent about whether the other kind of consideration has such a bearing on it as well. Others assert that both kinds of considerations have a normative bearing on reliance, but sidestep the question of what their relative normative bearing is. My aim in this article is to (...) offer a more systematic and comprehensive view of reasons for reliance. (shrink)

In this article I attempt to provide a conceptual framework for thinking about reliance in a systematic way. I argue that reliance is a cognitive attitude that has a tighter connection to the guidance of our thought and action than ordinary belief does. My main thesis is that reliance has a ‘constitutive aim’: namely, it aims at guiding our thought and action in a way that is sensible from the standpoint of practical or theoretical ends. This helps explain why reliance (...) is, in contrast to belief, typically formed and revised in response to pragmatic considerations. (shrink)

Philosophers of action of different persuasions have suggested that there is a tight connection between the phenomenon of intending and the phenomena of “being settled on” and of “settling” a course of action. For many, this connection supports an important constraint on intention: one may only intend what one takes one’s so intending as settling. Traditionally, this has been understood as a doxastic constraint on intention: what one takes one’s intention as settling is what one believes one’s so intending as (...) settling. This paper proposes an alternative conception of such a constraint. The idea is to conceive of it in terms of the attitude of reliance, rather than of belief. The aim of the paper is three-fold: to clarify the connection between intending to act and the phenomena of being settled on and of settling a course of action, to provide support for the reliance conception of the cited constraint, and to show that this conception drives a wedge in the familiar dispute, between doxastic and conative accounts of intention, as to whether intending to act necessarily involves the belief that one will so act. (shrink)

This is a survey article on reductive views of shared intention.

In this article I propose an original view of the nature of shared intention. In contrast to psychological views (Bratman, Searle, Tuomela) and normative views (Gilbert), I argue that both functional roles played by attitudes of individual participants and interpersonal obligations are factors of central and independent significance for explaining what shared intention is. It is widely agreed that shared intention (I) normally motivates participants to act, and (II) normally creates obligations between them. I argue that the view I propose (...) can explain why it is not a mere accident that both (I) and (II) are true of shared intention, while psychological and normative views cannot. The basic idea is that shared intention involves a structure of attitudes of individuals –including, most importantly, attitudes of reliance – which normally plays the relevant motivating roles and creates the relevant obligations. (shrink)

Doxasticism is the thesis that intention is or involves belief in the forthcoming action (Velleman, Harman). Supporters claim that it is only by accepting that thesis that we can explain a wide array of important phenomena, including the special knowledge we have of intentional action, the roles intention plays in facilitating coordination, and the norms of rationality for intention. Others argue that the thesis is subject to counterexample (Davidson, Bratman). Yet some others contend that the thesis can be reformulated in (...) a way that avoids such counterexamples and preserves its explanatory significance (Pears, Setiya). Their suggestion is that we view intention as involving partial –rather than full—belief. I argue that while the move from full to partial doxasticism helps to accommodate such counterexamples, it does so in a way that undermines the ability of the resulting view to explain the coordinating roles of and rationality norms for intention. (shrink)

This paper establishes model-theoretic properties of \, a variation of monadic first-order logic that features the generalised quantifier \. We will also prove analogous versions of these results in the simpler setting of monadic first-order logic with and without equality and \, respectively). For each logic \ we will show the following. We provide syntactically defined fragments of \ characterising four different semantic properties of \-sentences: being monotone and continuous in a given set of monadic predicates; having truth preserved under (...) taking submodels or being truth invariant under taking quotients. In each case, we produce an effectively defined map that translates an arbitrary sentence \ to a sentence \ belonging to the corresponding syntactic fragment, with the property that \ is equivalent to \ precisely when it has the associated semantic property. As a corollary of our developments, we obtain that the four semantic properties above are decidable for \-sentences. (shrink)

Intention plays a central role in coordinating action. It does so, it is commonly thought, by allowing one to plan further actions for the future on the basis of the belief that it will be executed. Doxasticists about intention (Harman, Velleman) conclude from this that accounting for this role of intention requires accepting the thesis that intention involves belief. Conativists (Bratman, Brunero, Mele) reject that conclusion. I argue that Doxasticists are right in calling attention to the existence of a cognitive (...) aspect to intention-based coordination, but that such an aspect is better understood in terms of the attitude of reliance than of belief. I also argue that an appeal to reliance affords Conativists with useful resources for explaining that aspect of intention-based coordination in a way that is compatible with their rejection of the aforementioned thesis. (shrink)

El 27 de septiembre de 1943, Hans-Georg Gadamer publicó un breve pero significativo ensayo en el periódico conservador Leipziger Neueste Nachrichten und Handels-Zeitung, titulado “Wissenschaft als Beruf. Über den Ruf und Beruf der Wissenschaft in unserer Zeit”. El artículo, que recuperaba en medio de la Segunda Guerra Mundial el problema del valor y posición de la ciencia y la filosofía, nunca fue reimpreso en su obra completa, ni en los diez tomos editados por la editorial Mohr Siebeck ni tampoco por (...) separado en libros o revistas. Debido a su relevancia filosófica, política e histórica, se ofrece aquí, en primer lugar, una introducción crítica al contexto y principales contenidos de este texto, especialmente por medio del análisis de su confrontación con la actualidad a través de referencias explícitas e implícitas a la conferencia Wissenschaft als Beruf de Max Weber de 1917. En segundo lugar, se ofrece aquí su primera traducción del alemán al castellano.// This article introduces the first Spanish translation of Hans-Georg Gadamer’s overlooked 1943 essay Wissenschaft als Beruf. Über den Ruf und Beruf der Wissenschaft in unserer Zeit. Engaging Max Weber’s seminal 1917 lecture Wissenschaft als Beruf, Gadamer criticizes the bureaucratization and instrumentalization of modern science, recovering the question of research’s value amidst World War II’s catastrophes and National Socialism’s totalitarian rule. Never reprinted in Gadamer’s complete works, the text articulates an early critique of technocratic rationalization, affirming science’s need to reclaim its originary mission. By analyzing Gadamer’s confrontation with the present through overt and covert references to Weber, the introduction situates the essay’s historical and intellectual backdrop, develops its core arguments and traces echoes in Gadamer’s later works addressing contemporary challenges. This first Spanish translation unveils a forgotten text where Gadamer confronts modern science’s distortion, calling for the recovery of its existential and cultural meaning. (shrink)

Uno de los vocablos más utilizados en las ciencias sociales es el de neoliberalismo. La mención de este concepto parece usarse indiscriminadamente en distintos ámbitos, sin referir a algo preciso o, más bien, soslayando un cúmulo de significados que tal palabra puede ofrecernos, cayendo en lugares comunes que lo señalan como algo peyorativo, sin siquiera enunciar sus propidades. En este trabajo, se pretende esbozar una definición mínima de esta noción que sea fructífera para su empleo en diversas disciplinas, intentando enriquecer (...) diversas discusiones iniciadas por distintos académicos. Para eso se exploró la historia de este concepto, la vaguedad en la que suele caer, los diferentes desarrollos que han desarrollado distintos teóricos, y los casos hist´óricos que permiten historizar a esta noción para hacerla operativa. Los escenarios utilizados fueron los de Chile durante el gobierno de Pinochet (1973-1990), Estados Unidos bajo la administración de Ronald Reagan (1981-1990) y el Reino Unido contemplando el mandato de Margaret Thatcher (1979-1990). Sin embargo, más allá de focalizarse en políticas específicas, se analiza al neoliberalismo como parte de un cambio en los modos de producción que tiene su origen en lo que algunos teóricos denominaron como globalización o, con más rigor, toyotismo o sociedad posindustrial. (shrink)

Este artículo busca construir una primera aproximación reflexiva desde categorías provenientes del pensamiento sexo-disidente y el análisis cultural a una serie de experiencias de investigación situadas y relacionadas con derivas identitarias vinculadas a la construcción de conocimiento desde perspectivas teóricas propias de la subversión sexo-genérica. Para esto se desarrollará una propuesta de escritura vinculada al concepto de interruqción (val flores) que pretende establecer relaciones entre ciertas trayectorias de investigación sobre memoria queer y representaciones culturales en el sistema científico con la (...) posibilidad de una construcción auto-histórico-teórica (Gloria Anzaldúa) anclada en la recuperación de una enunciación sexo-disidente proveniente de la infancia marica. (shrink)

Resumen: Este texto introduce la primera traducción al español de los textos Schönheit [Belleza] de Hans-Georg Gadamer (trabajo escrito en los años ’70 y que vio la luz en alemán póstumamente en 2007) y Schönheit und Bürgerlichkeit [Belleza y burguesía] de Odo Marquard, publicado también en 2007 como respuesta demorada al trabajo del filósofo de Marburgo. Gadamer explora el desarrollo histórico del concepto de belleza en los siglos XIX y XX, poniendo énfasis en que la belleza siguió y seguirá siendo (...) no sólo un concepto estético sino un concepto normativo. Por su lado, Marquard contextualiza las ideas de Gadamer en su marco de producción original y realiza un análisis crítico de las mismas a partir de sus propias tempranas contribuciones a una teoría de las “ya no bellas artes”.// Abstract: This text introduces the first Spanish translation of Hans-Georg Gadamer’s Schönheit [Beauty] (work written in the 1970s and posthumously published in German in 2007) and Odo Marquard’s Schönheit und Bürgerlichkeit [Beauty and Bourgeoisie], published also in 2007 as a delayed response to Gadamer’s views. Gadamer explores the historical development of the concept of beauty in the 19th and 20th centuries, emphasizing that beauty continued and will continue to be not only an aesthetic concept but also a normative concept. For his part, Marquard contextualizes Gadamer’s ideas in their original production framework and performs a critical analysis of them based on his own early contributions to a theory of the “no longer beautiful arts”. (shrink)

Martin y Fritz Heidegger, Correspondencia. 1930-1949. Edición de Bruno Pieger. Traducción de Raúl Gabás. Barcelona: Herder, 2018, 172 pp.

It is common for constructivists to claim that Kant was the first philosopher to understand moral facts as ‘constructions of reason’. They think that Kant, just like the constructivist, proposes a procedure – the Categorical Imperative – from which the order of value can be ‘constructed’ and grounds the validity of this construction procedure not in some previous value but in its capacity to solve a practical problem, the problem of ‘free agency’. I here argue that this reading is misguided (...) and propose that we read Kant as a teleological realist instead. Kant is a realist in that he takes the value of rational nature to be objective and so not ‘constructed’. Kant is a teleological realist insofar as his derivation of the moral law from the objective value of rational nature relies on a teleological understanding of rational nature. (shrink)

Este trabajo busca caracterizar los vínculos que en la historia del pensamiento moderno han acompañado la noción, cada vez más relevante, de inquietud. Para esto, veremos cómo funciona la inquietud en tres autores modernos muy distintos entre sí como son Locke, Hegel y Foucault. Este recorrido nos permitirá ubicar la inquietud en el cruce de las relaciones entre pensamiento, deseo, poder y la libertad.

Continuadores posteriores de la teoría crítica de la sociedad han cuestionado a Adorno por caer en una lógica de la emancipación frustrada aparentemente contradictoria, que reflexiona sobre la dominación social en condiciones bajo las cuales, empero, se declaran cerradas las posibilidades de transformación histórica. Sin embargo, sostengo que su teoría social remite también a un concepto novedoso de la emancipación sin totalidad, relevante para la reconstrucción de la teoría crítica ante los cuestionamientos pluralistas lanzados hacia el concepto de “totalidad”.

This article addresses Eric L. Santner’s claim that “there is more political theology in everyday life than we might have ever thought” by analyzing the “theologico-political problem” in the work of three prominent twentieth-century political thinkers—Carl Schmitt, Leo Strauss, and Hannah Arendt. Schmitt, Strauss, and Arendt share a preoccupation with the crisis of modern political liberalism and confront the theologico-political problem in a similar spirit: although their responses differ dramatically, their individual accounts dwell on the absence of incontestable principles in (...) modern society that can justify life-in-common and the persistence of the political order. Their writings thus engage with the question of the place of “the absolute” in the political realm. In particular, Arendt’s indirect approach to the theologico-political problem is crucial to understanding the radicality of a political world in which traditional certainties can no longer be re-established. The theoretical trajectory I present suggests that the dispersion of political theology in everyday life has a specific corollary: modern politics operates within the tragic and paradoxical nature of its unstable and common origins that cannot be incorporated in exceptionalist versions of the body politic. (shrink)

In this essay, I contend that the usually neglected Fundamental Law of the Commonwealth, which commands that the essential rights of the sovereign be retained by the sovereign, imposes substantial...

El artículo analiza en qué medida la doctrina del fair use es consistente con tres de las principales justificaciones de la propiedad intelectual, para evaluar en qué medida puede decirse que es una doctri- na justa. Para desarrollar el análisis, se examina primero cómo han interpretado los jueces estadounidenses el alcance y la aplicación de esta doctrina y luego se evalúa en qué medida dicha interpretación resulta consistente con cada una de las tres justificaciones mencionadas.

El presente artículo examina el modo en el que Arendt comprende los “comienzos políticos” a través de su _Auseinandersetzung_ con la teorización de Walter Benjamin. En primer lugar, el artículo retornará a la concepción benjaminiana del _Ursprung_ para mostrar la importancia de ella en el enfoque arendtiano del _Anfang_, haciendo legible lo que llamaré el “problema filosófico-político”. En segundo lugar, se explicará cómo los “momentos benjaminianos” en la comprensión arendtiana sobre los comienzos ayudan a la autora a tratar los problemas (...) políticos de la espontaneidad y el fundacionalismo. Enfrentar tales problemas revela lo que está en juego en aquello que Arendt concibe como el “principio del comienzo”. Por último, se mostrará cómo este principio teorizado por Arendt adquiere un carácter an-árquico. La an-arquía, en este sentido, no equivale a un abandono de los principios políticos. Antes bien, apunta a una comprensión más sofisticada de la tensión entre “comienzo” y “gobierno” inherente en la etimología del término _archē_. (shrink)

English title: Phenomenology of the pólis and torsion of Dasein: dialectic and hermeneutics in the early Gadamerian interpretation of Plato's ethics. Abstract: The aim of this paper is to present and analyse the main hypotheses of Hans-Georg Gadamer in his 1931 book Platos dialektische Ethik. Phänomenologische Interpretationen zum Philebos regarding the notions of pólis, aretḗ, tó agathṓn y Dasein. Then, it will be attempted to show that in this early book of Gadamer is his first relevant philosophical-political work, expressed in (...) the form of a critical dialogue with Martin Heidegger, departing from the new interpretative possibilities that philology and phenomenology opened to Gadamer’s studies on Plato’s philosophy. This early work, moreover, would have laid the foundations for the future developments of philosophical hermeneutics, in particular, regarding the characterization of the dialectical-dialogical structure of understanding and the relationship among éthos, práxis and lógos. -/- /// -/- Resumen: El objetivo de este artículo es presentar y analizar las principales hipótesis de Hans-Georg Gadamer en su libro de 1931 Platos dialektische Ethik. Phänomenologische Interpretationen zum Philebos en relación con las nociones de pólis, aretḗ, tó agathṓn y Dasein. Luego, se intentará demostrar que en este trabajo temprano de Gadamer se formula la primera producción filosófico-política de relevancia del autor, expresada en forma de diálogo crítico con Martin Heidegger, a partir de las nuevas posibilidades interpretativas que la filología y fenomenología le abrieron para el estudio de Platón y su filosofía. Esta obra temprana, además, habría sentado las bases de los futuros desarrollos de la hermenéutica filosófica, en particular, con relación a la caracterización de la estructura dialógico-dialéctica de la comprensión y al vínculo entre éthos, práxis y lógos. (shrink)

A partir de El Conocimiento del Amor, Martha Nussbaum emprendió un novedoso proyecto teórico, el de construir una vinculación productiva y no colonizadora entre la literatura y la reflexión moral. Una de las tesis que aúnan sus múltiples textos sobre este proyecto es que la lectura de textos literarios puede ser un componente no solo importante, sino necesario en el desarrollo moral de los sujetos. Por medio de una determinada forma de lectura y de un lector activo y crítico al (...) mismo tiempo, el sujeto podría desarrollar en mayor grado una capacidad empática que le permita reconocer injusticias, afectos y vulnerabilidades en situaciones allende la propia y en otros individuos (Nussbaum, 1997a, p. 111). El objetivo de esta presentación es contrastar esta tesis con un texto central de la literatura argentina moderna, El Juguete Rabioso2 de Roberto Arlt. Escritor, periodista e inventor, Roberto Arlt (1900-1942) es considerado como uno de los primeros escritores modernos de Argentina que incorporó materiales heterogéneos para su obra literaria –textos periodísticos, manuales químicos, etcetera– y que ofreció una interpretación particularísima de la vida urbana cambiante, desigual y políticamente movilizada de las primeras décadas del siglo XX. Construida como una novela de iniciación, el texto arltiano acompaña las desventuras existenciales de Silvio Astier, un joven marginado de los años 30 del siglo pasado que, a pesar de buscar el éxito a cada paso, solo encuentra el fracaso. El punto central de nuestro interés estará colocado en que el acto trascendental de su vida, una acción cruel y vil contra un amigo es llevada a cabo y justificada como producto de leer determinadas novelas literarias. La cuestión problemática de esta contrastación será cómo interpretar esta acción de Astier. ¿Es una refutación parcial de la tesis de Nussbaum, ya que las lecturas de Astier guían esta acción moralmente incorrecta?, ¿o es solo una advertencia contra las esperanzas exageradas de Nussbaum en la capacidad transformadora de la literatura?, ¿o, por el contrario, es una confirmación de la tesis, ya que esa acción no se seguiría del tipo específico de lectura que propone Nussbaum?, ¿o es, en este mismo sentido, una advertencia de que las condiciones capitalistas e individualistas representan obstáculos para el tipo de lectura que promueve Nussbaum?. En este artículo, defenderé que la interpretación más adecuada de la acción trascendental de Astier es que ella no surge de una experiencia lectora demasiado empática, sino de una experiencia lectora que rechaza la empatía, ya que implica la fusión total entre el personaje ficticio arltiano y aquellas novelas que conforman su experiencia literaria. La estructura del trabajo es la siguiente: En la primera sección, reconstruiré lo que Nussbaum denominó la promesa política de la literatura y cómo ella se basa en el mayor desarrollo de las capacidades empática y compasiva que puede ofrecer, en especial cuando se la compara con las teorías éticas generales tradicionales. En la segunda sección, confrontaré dos tipos de respuesta moralizante que la teoría de Nussbaum podría dar frente al “caso Astier” y mostraré que existe una respuesta no-moralizante y que refuerza la teoría de la filósofa. (shrink)

In this collection of essays, Bromberger explores the centrality of questions and predicaments they create in scientific research. He discusses the nature of explanation, theory, and the foundations of linguistics.

The aim of this article is to provide a philosophical conceptual framework to understand the theoretical roots and political implications of the interpretations of Plato’s work in Jaeger’s Third Humanism and Krieck’s völkisch-racist pedagogy and anthropology. This article will seek to characterize, as figures of localitas, their conceptions of the individual, community, corporeality, identity, and the State that both authors developed departing from Platonic political philosophy. My main hypothesis is that Jaeger’s and Krieck’s interpretations of Platonic paideía shared several core-elements (...) based on a modern conception of State sovereignty and human will, whose fundamental ground is the subjectivist-technical metaphysics. The “production” of a human type (spiritual and/or racial) and a unitary State political community appears in both authors mediated by a theory of political education, that I define as «State typohumanism», that sought its sustenance in Plato’s political philosophy, mainly by means of a distorted understanding of the notions of týpos and ē̂thos, and that, I argue, played a key role in the intellectual legitimization of völkisch-racism. This would be broadly translated into a programmatic and literal understanding of the Platonic Republic which assumes that the inherent function of any State is to produce subjectivities based on national identities grounded on homogeneous characteristics. In these varied characterizations similar appropriations of humanitas have been expressed both in Jaeger and in Krieck. (shrink)

Entrevista realizada por Facundo Giuliano e Daiana Neil a Slavoj Žižek.

Enfatizando la distinción entre “la política” y “lo político”, Ernesto Laclau corona su examen de los puntos ciegos de la tradición marxista con un elogio del populismo. Su proyecto de recentramiento de “lo político” no postula un comienzo marcado por un gran acontecimiento. Antes bien, Laclau pondera la fundamentación ontológica como el abismo de toda politicidad. Este ensayo evalúa críticamente la conjunción de maniobras deconstruccionistas y democrático-radicales a través de las cuales Laclau inviste el cuerpo del líder populista con un (...) carácter extra-cotidiano. En términos de Laclau, de hecho, la política radical requiere la figura del líder populista que, ontológicamente, señala el camino hacia la emancipación. Sin embargo, se mostrará cómo la suposición de que el cuerpo del líder anima los inicios políticos y los canaliza primordialmente, restringe la anterior “profundización del proyecto materialista” de Laclau y excluye una consideración del papel que “los muchos” juegan en las fundaciones democráticas. (shrink)

Leo Strauss’s critical engagement with Martin Heidegger’s thought is widely recognized. Central to Strauss’s depiction of Heidegger’s intellectual and political failures is the latter’s disdain for political philosophy. For Strauss, in fact, Heidegger overlooked important inquiry into the good political order insofar as he replaced political philosophy with a belief in Dasein’s finitude as key to attaining a virtuous life. However, Strauss’s unfavorable rendition of Heidegger’s mortalism, the article explains, neglects esoteric maneuvers—imbued with political inflections—advanced by the author of Sein (...) und Zeit. By analyzing Heidegger’s esotericism as well as his search for the permanence of the secret and inscrutable, the article shows how Strauss disregards Heideggerian sigetics when foregrounding what he views as Heidegger’s disdain for political philosophy. Through the theoretical trajectory proposed by this essay, in sum, we will see that Heidegger’s exceptionalist esotericism is what Strauss ignored. (shrink)

El presente artículo está dedicado al trabajo de Hans-Georg Gadamer titulado “Prometeo y Pandora”, publicado originalmente en español en 1949 en el volumen Goethe. 1749 - 28 de agosto – 1949, editado por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cuyo, Argentina. En primer lugar, se ofrece una introducción en la que se presenta el contexto original histórico-intelectual de su edición, traducción y publicación, los antecedentes filosóficos del texto dentro de la obra de Gadamer (conferencias y artículos (...) previos sobre el tema), una presentación breve de las fuentes y de los temas que trata el texto, así como una serie de aclaraciones sobre las correcciones que se realizaron para esta edición crítica. En segundo lugar, se ofrece una nueva edición de “Prometeo y Pandora”. Este ensayo es uno de los dos primeros trabajos de Gadamer que fueron traducidos al castellano y, a su vez, una de las primeras traducciones de las producciones de Gadamer a una lengua extranjera. //--// The following investigation focuses on the article of Hans-Georg Gadamer entitled “Prometheus and Pandora”, originally published in Spanish in 1949, in the book: "Goethe. 1749 – 28th August – 1949", edited by the Faculty of Philosophy and Letters of the University of Cuyo, Argentina. Firstly, an introduction is offered in which is presented the original historical-intellectual context of its edition, translation and publication, the philosophical background of the text within Gadamer’s work (conferences and previous articles on the subject), a brief description of the sources and topics encompassed in the text, as well as a series of clarifications on the corrections made for the current critical edition. This essay is one of the first two works by Gadamer that were translated into Spanish and, in turn, one of the first translations of Gadamer's productions into a foreign language. (shrink)

El presente ensayo esboza un debate filosófico en torno a la cuestión de la aprobación y la desaprobación a propósito de lo que en nuestra investigación hemos dado a conocer como razón evaluadora. Posteriormente se señala el “espíritu” de dicha racionalidad que será contrapuesto a dos tipos de pulsiones y una exigencia ético-educativa que serán claves para su resistencia. Palabras claves: razón evaluadora; aprobación; desaprobación; ética; pedagogía; filosofía de la educación.

Estas páginas esbozan algunas claves de investigación que buscan trazar un horizonte interpretativo a propósito de una crítica de la razón evaluadora y sus implicancias ético-políticas en educación. De aquí la necesidad de analizar las relaciones de dicho tipo de racionalidad con la alteridad, preguntándonos por sus lugares y efectos en los procesos educativos. Por ello se propone una primera definición de esta racionalidad, para luego caracterizarla y profundizarla críticamente, lo cual permitirá identificar distintas formas de plantearse el problema de (...) la evaluación —históricamente abordado desde miradas ajenas al campo de la filosofía de la educación y de la ética como ramas de la filosofía práctica—. Nuestro planteo pone en cuestión las retóricas técnicas, psico-didácticas o sociológico-pedagógicas, que hace siglos se preguntan cuál sería la mejor forma de evaluar o directamente coadyuvan a naturalizar la razón evaluadora. Finalmente, intentamos pensar gestos micro-políticos de una potencial educación no-evaluadora y, por tanto, no-fascista. (shrink)

The desire that hosts this essay tries to investigate the notion of device, with regard to its modern/colonial configuration and that also affects the evaluative reason in different ways. As this notion does not seem to have a greater genealogical scope than the modernity of Hegel or Schiller, here we propose a search that allows not only to identify the main characteristics of this notion addressed by different contemporary authors, but also to see a certain archaeological scope that implies a (...) geopolitical look of knowledge. This will allow us to observe how a device is understood and, in addition, how the proliferation of different contemporary devices is linked to the emergence, configuration and consolidation of the colonial matrix of power, always in relation to a predominantly evaluative rationality. (shrink)

Frente a la instalación de nuevos discursos que elogian la escritura alfabética sin más o promueven la denominada “gramatización del mundo”, las páginas aquí compartidas se plantean explorar en un primer momento lo que podría entenderse como “el lado más oscuro de la escritura alfabética”. Por ello, se recurre a diferentes fuentes que permiten ver el lugar de la razón evaluadora en la diseminación de la alfabetización moderna con su insoslayable cara colonial, al tiempo que, como contrapartida, se reúnen distintas (...) perspectivas que abren grietas poéticas en el alfabetizar. En este sentido, se destaca la potencia de la oralidad en la escritura de modo que puedan avistarse otros horizontes de alfabetización (a los establecidos por la modernidad) y plantearse desde allí algunas gestualidades descolonizadoras. Luego se reflexiona sobre los motivos de la escritura respecto de lo que ella implica en sí misma o desde cierta teleología, y se indaga una dimensión ético-política de su corrección e incorrección. Hacia el final, se ofrecen dos testimonios docentes que, desde lo que podrían ser dos huellas de conversación, invitan a pensar la escritura de otros modos. Por último, la tinta llega a su final con una breve indagación sobre lo que puede una pluma cuando la vellicatio no es su destino. (shrink)

Resumen En este trabajo intentaré comparar dos momentos en la producción teórica de Nancy Fraser: sus análisis contemporáneos del capitalismo como orden institucional y su marco categorial previo, basado en dualismo de redistribución y reconocimiento. Destacaré tres grandes rupturas en su evolución intelectual: en el diagnóstico del presente, en la comprensión del capitalismo como tal y en la propuesta política.In this paper I will try to compare two periods in Nancy Fraser's theoretical evolution: her analysis of contemporary capitalism as an (...) institutional social order and her previous categorial framework, based on the dualims of redistribution and recognition. I will highlight three major ruptures in her intellectual development: in the diagnosis of present times, in the understanding of capitalism as such and in political proposal. (shrink)

El objetivo de este trabajo es evaluar si, en nuestras sociedades plurales, individualistas y asentadas en el lenguaje normativo de los derechos y los principios, existe un lugar valioso y posible para una reactualización de la tradición de las virtudes. Nuestra opinión es positiva, pero de una manera condicionada. Tal reactualización debe dar una respuesta a dos críticas bien fundadas que se han realizado a reactualizaciones previas: su riesgo de obturar la capacidad transformadora de las costumbres y tradiciones y su (...) dependencia original respecto de un ethos jerárquico. Aquí mostraremos que la creación y mantenimiento de una sociedad democrática, que haga de la igualdad relacional un valor fundamental, requiere de un conjunto de virtudes cívicas básicas y que ellas pueden justificarse reforzando el potencial crítico de las virtudes respecto de su contexto de formación. (shrink)

La democracia deliberativa surgió como una concepción de la legitimidad democrática que, contrariamente a la democracia agregativa, fuera sensible a las numerosas desigualdades que afectan los intercambios intersubjetivos entre ciudadanos y ofreciera alguna justificación para limitar que el poder social desigual se traslade al campo político. En un importante texto, “Democracia e Igualdad Política”, Graciela Vidiella especifica algunas condiciones de justicia social que deben cumplirse para que esta concepción honre su promesa. En este texto, intento mostrar - a través del (...) problema de la tentación epistócrata y el problema del espacio deliberativo - que, si bien esas condiciones igualitarias tienen relevancia, el problema central del igualitarismo en la democracia deliberativa radica en la configuración de los espacios donde se produzcan los intercambios comunicativos. (shrink)

In this paper we argue that there should be a relationship of dialogue (excluding subordination and independence) between neurosciences and normative ethics. Our main argument is based on the fact that knowledge from neuroscience (and, in particular, studies on the causal role of oxytocin in human behavior) can explain and give content to some motivational and psychological limits that would modify moral demands on individuals. We show that in the face of a hypothetical case proposing moral enhancement through the application (...) of aerosolized oxytocin, neuroethical arguments alone are insufficient to determine its moral permissibility or impermissibility. Furthermore, we argue that it is also not possible to establish the superiority of normative arguments, since neuroscience insights are more effective in modifying behaviors constrained by our own physical and neurological constitution. We conclude that both serve to make decisions, both individually and collectively, to try to better accommodate our attitudes and behaviors to what we consider morally right to do. (shrink)

Los últimos textos de Martha Nussbaum representan un esfuerzo por presentar una versión del enfoque de las capacidades que se enmarque dentro del liberalismo político rawlsiano. El objetivo de este artículo es mostrar que esta vinculación es defectuosa porque, en primer lugar, los desacuerdos morales profundos entre los ciudadanos son disueltos por medio de una petición de principio y porque, en segundo término, la estabilidad política no se halla suficientemente garantizada.Martha Nussbaum's latest works attempt to give a version of the (...) capability approach that could be consistent with rawlsian political liberalism. The main purpose of this article is to show that this connection is flawed because, first, the deep moral disagreement among citizens are dissolved by a petitio principii and, in second term, because political stability is not enough sustained. (shrink)

Uno de los problemas omnipresentes en la teoría política es el de qué tipo de relación debe existir entre el régimen democrático en tanto sistema de toma de decisiones colectivas y las vidas de sus ciudadanos, en tanto seres dotados de fines, metas y deseos. Ya sea desde las concepciones que estipulan que las decisiones mayoritarias pueden poner en riesgo ciertos ideales de buena vida o desde aquellas que creen que el tipo de justificación de las decisiones políticas no puede (...) dar cuenta de los procesos hermenéuticos individuales de búsqueda de significado a la propia existencia hasta aquellas concepciones que consideran que las condiciones para la búsqueda de la buena vida no pueden quedar libradas al desigual poder social o las que consideran que el bienestar individual debe quedar restringido a su compatibilidad con una autocomprensión colectiva de una buena sociedad, la cuestión reaparece incluso cuando se pretende hacerla a un lado. Los textos que componen este Dossier ofrecen diferentes aristas de estos problemas, los cuales vienen siendo tratados extensa y prolíficamente en la obra de Graciela Vidiella. En este sentido, el Dossier también representa un homenaje a su trabajo, algo que se ve reflejado no sólo en los temas tratados sino en que ellos se producen como una continuidad formal de largas conversaciones y discusiones informales que Vidiella mantuvo a lo largo de su carrera con sus amigos y amigas, discípulos y discípulas y estudiantes en general. (shrink)