El artículo trata de las huellas que el agustinismo del siglo XVI dejó en la exégesis bíblica de la facultad de teología de Lovaina. Como un ejemplo de esto, se abordan las obras de Cornelio Jansenio de Gante, subrayando su doble propósito académico y pastoral-litúrgico. Se estudian también las obras de Thomas Stapleton, Promptuaria y Antidota, señalando su intención de contrarrestar las interpretaciones bíblicas de Calvino, Beza y otros reformadores.

En el artículo, el autor presenta la doble intención de Agustín en la explicación de la exégesis literal en sus obras. Posteriormente explica la manera de exponer de Agustín en "Gn.litt. imp.", para destacar la importancia de esta primera interpretación literal de Agustín.

El presente artículo pretende hacer un recorrido por las prescripciones sobre el estudio de las lenguas bíblicas en el magisterio pontificio. No solo desvela los lugares concretos en los que se hallan, sino que, sobre todo, explica el contexto teológico que justifica su prescripción. El análisis aporta perspectivas que hacen del conocimiento de estas lenguas un instrumento irrenunciable para el recto ejercicio de la exégesis católica. También se añade una serie de consecuencias a partir de las perspectivas extraídas.

En el artículo se aborda la exégesis bíblica agustiniana presente en los libros XV a XVII del De ciuitate Dei. Con relación al libro XV se analiza la autoridad que el Hiponense les confiere a las Escrituras. Posteriormente se destaca el tema de la inspiración de la Sagrada Escritura, como obra del Espíritu Santo. En vista de que en el libro XV del De ciuitate Dei san Agustín da una gran importancia a las diferentes versiones bíblicas, el artículo (...) hace una breve presentación de las versiones bíblicas mencionadas por san Agustín, para exponer la autoridad y validez que les confería a las mismas. Se expone la interpretación exegética de los nombres de los personajes del Antiguo Testamento. Se hace asimismo referencia a las consideraciones intratextuales que san Agustín hace dentro del libro XV, particularmente las relativas al Contra Faustum y sus implicaciones exegéticas. Con relación a los libros XVI y XVII se hace la presentación de los principales elementos exegéticos que el obispo de Hipona desarrolla dentro de los libros XVI y XVII del De ciuitate Dei- Se destacan, en primer lugar, los principios generales exegéticos que san Agustín ofrece en los dos libros anteriormente mencionados. Posteriormente el artículo presenta el vocabulario utilizado por el Obispo de Hipona para designar la labor exegética hecha por él, así como las diversas implicaciones y aplicaciones de la hermenéutica bíblica. En tercer lugar se ponen de manifiesto las diversas interpretaciones e implicaciones espirituales que tienen para san Agustín los nombres de personajes y lugares del Antiguo Testamento mencionados en estos dos libros. (shrink)

In this article, we will analyze the redefinition that Hobbes applies to the essential elements of Protestant biblical hermeneutics in the Leviathan. Establishing who is the authorized interpreter, defining the rules for conducting a proper exegesis, and determining the content that results from both tasks, is of utmost importance. The answers to these three questions lay the foundation for a new relationship between civil and ecclesiastical power and fully immerse Hobbes in the theological-political discussion of the 17th century.

Resumo, abstract e resumen da tese de doutorado.

En el presente artículo se estudia cuál es, según Joseph Ratzinger, la especificidad de la exégesis histórico-crítica respecto de la exégesis dogmática. Desde mediados del siglo XX en el campo católico se está dando un debate muy intenso sobre este tema. Dicha discusión gira, en buena medida, en torno a Dei Verbum 12 y, más concretamente, sobre la naturaleza de las reglas hermenéuticas propuestas en los cuatro primeros párrafos. Ratzinger toma postura en el debate y considera que la (...) exégesis histórico-crítica y la exégesis dogmática son antagónicas tanto en lo que respecta a su objeto como en lo concerniente a su método. Esto no excluye la posibilidad de colaboración entre ambas formas de leer la Biblia. (shrink)

A análise literária do Sl 117, a menor unidade do saltério hebraico, revela um conteúdo teológico-espiritual de caráter messiânico de relevância e atualidade para o cristianismo e o judaísmo. O estudo do texto hebraico em sua forma final – sem excluir, contudo, informações de índole diacrônica – apresenta sob a forma típica da poética hebraica elementos que ressaltam as características do louvor a Deus. O salmo propõe uma relação espiritual “carinhosa” no louvor para com o Deus de Israel; fornece explicitamente (...) as motivações deste elogio que se fundamenta na anamnese da misericórdia divina para com o homem; assim como na recordação da fidelidade à aliança de Javé com o Antigo Israel. (shrink)

John Paul II is often misread as more of a philosopher than a theologian. But his Theology of the Body, rightly read, is in its entirety an exercise in exegesis. By focusing on the Bible, he gives a more fully theological account of his topic, one focused on the mystery of redemption by grace, rather than on merely human efforts.

St. Thomas’s commentary on the Book of Psalms, known as the Postilla super Psalmos, gives us a privileged insight into the mind and heart of a Dominican friar and theologian at work and at prayer. In this contribution I will elucidate these claims on the basis of elements found in his commentary and in particular in the areas of prayer and the liturgy, Christ, Mary and the Church, Sin and Mercy and Contemplation and Preaching.

Desde de la segunda mitad del siglo XX, los estudios han mostrado que Newton, además de haberse interesado en la física, también se preocupó por la cronología, la exégesis bíblica y la alquimia. Divididos estos saberes entre "científicos" y "no científicos", los historiadores reconstruyen la obra de Newton bien sea de una manera integracionista o unilateral. El objetivo del documento es mostrar los problemas que presentan estas perspectivas. Finalmente, en él se recogen los resultados provisionales de una investigación (...) más amplia que el autor realiza en la actualidad a propósito de la física y la metafísica en Newton. (shrink)

El autor estudió bachillerato con los jesuitas y fue él mismo jesuita durante veinticuatro años, doce de ellos como cura obrero. Estudió Filosofía y Teología y es licenciado en Filosofía por la Complutense y Teología por Comillas. En 1982 se secularizó pero siguió militando en comunidades y organizaciones creyentes tales como Comunidades cristianas populares, Cristianos por el Socialismo, Cristianos por la paz y algunas otras. Pero después de unos años de atormentado agnosticismo abandonó la fe. Ha publicado en esta misma (...) editorial un libro con sus experiencias titulado. “Confieso que he creído: un viaje de la fe al ateísmo”. Y ahora publica “Job se alza frente a Dios” que, según él mismo dice, “es una segunda parte o complemento de aquél, mucho más basado en la exégesis bíblica y en los avances científicos”. He aquí un resumen del mismo. Toda religión (al menos las tres grandes religiones monoteístas) parte de dos axiomas fundamentales: que existe un Dios personal y que ese Dios se ha revelado. El cristianismo sostiene además que Dios no sólo se ha revelado en la Biblia (la Palabra escrita) sino sobre todo en Jesús de Nazaret (la Palabra viva). Y por supuesto esa Revelación (la llamada) parte de Dios. Él tiene la iniciativa. La fe es la respuesta a esa llamada. Pues bien: esos dos axiomas configuran las dos partes del libro. En la primera se analiza la Biblia y la figura de Jesús de Nazaret mediante la exégesis histórico crítica. La Biblia no es un libro de historia sino un libro de fe fundamentado en una exigua base histórica. Es tarea de la exégesis determinar qué hay de fe y qué de historia en cada uno de los libros. Y las investigaciones actuales dictaminan que las teofanías y los milagros no son “hechos históricos” sino productos de la fe construidos a veces muchos siglos después de los hechos narrados. Del mismo modo la figura de Cristo es construida sobre la figura histórica de Jesús de Naz... (shrink)

Este artículo pretende ser una nueva aportación a la discusión que tuvo lugar durante el siglo XX sobre si santo Tomás afirma la existencia de un sentido literal múltiple. Para ello, el autor vuelve a revisar los textos teóricos en los que santo Tomás trató el tema para reconocer en ellos la afirmación de la pluralidad del sentido literal y aclarar los lugares donde el Aquinate parece negarla. Seguidamente considera el uso que santo Tomás hace de este principio en su (...) exégesis. Finalmente, lo enmarca en su hermenéutica bíblica para ver su sentido y mostrar que no es elemento yuxtapuesto, sino coherente con ella. Justamente son estos dos últimos puntos los que arrojan nueva luz para entender mejor el sentido y el fundamento de la pluralidad del sentido literal en el Aquinate. Pues, la Sagrada Escritura es una palabra que Dios quiere dirigir a cada hombre para su salvación, la cual se hace plural para poder comunicar su riqueza y alcanzar a cada hombre en su situación. (shrink)

Neste artigo, nossa tarefa será estudar a estratégia literária usada na composição da narrativa do encontro de Jesus com a mulher samaritana, famosa passagem do quarto capítulo do evangelho de João. Defenderemos a hipótese de que o autor fez, para a construção desta narrativa sobre Jesus, uso de um enredo arquétipo, uma cena-padrão do Antigo Testamento que era usada todas as vezes que se pretendia contar uma história de casamento. Veremos os elementos que constituem tal enredo padrão e alguns exemplos (...) textuais, para então analisar o evangelho de João demonstrando em detalhes como o evangelista manipulou este gênero literário popular para atingir seus próprios objetivos. Metodologicamente falando, é a análise narrativa ou narratologia que conduzirá nossas reflexões e análises exegéticas, mantendo o foco desta investigação sempre na figura do “leitor implícito” da narrativa bíblica, que é quem deveria surpreender-se ao notar que o texto conduzia Jesus ao próprio casamento, até uma reviravolta criativa do autor no final. Palavras-chave : Exegese; Narratologia; Bíblia; Cristianismo Primitivo; Evangelho de João.In this article, our task will be study the literary strategy used in composition of the narrative of meeting among Jesus and the Samaritan woman, famous episode of fourth chapter of John’s Gospel. We’ll defending the hypothesis that the author made, for to construct this narrative about Jesus, use of a master-plot, a standard scene of the Old Testament that was used all times when someone wished to tell a marriage store. We’ll see the compositional elements of this standard plot and some textual examples, and then, we can to analyze the John’s Gospel and show how the evangelist manipulated the popular literary genre for reach your own objectives. Methodologically speaking, the narrative analysis (or narratology) going to drive our reflections and exegetical analysis, keeping the focus of this research always in “implicit reader” of biblical narrative, who would to feel the surprise through to see the text driving Jesus to the own marriage, until the creative author’s turnaround at the end. Key words : Exegesis; Narratology; Bible; Primitive Christianity; John’s Gospel. (shrink)

El presente estudio propone una lectura de la novela de José Saramago O Evangelo segundo Jesus Cristo a la luz de aquellos textos antiguos judíos y cristianos de temática bíblica que han sido excluidos de los correspondientes cánones sagrados de los judíos, protestantes y católicos. El análisis de la obra del escritor portugués revela un alto nivel de lo que se podría denominar intertextualidad inversa. Para reconstruir la vida de Jesús, Saramago se apropia de episodios, personajes y símbolos tanto (...) de la Biblia como de esos apócrifos antiguos y los transforma de tal manera que adquieren un significado opuesto al que poseen en sus respectivas fuentes textuales. De esta forma, Saramago lleva a cabo una exégesis personal particularmente osada que tergiversa o desmonta ciertos presupuestos que se consideran parte esencial de la tradición bíblica. Para lograr su propósito, el novelista pone en práctica una serie de técnicas literarias y hermenéuticas afines a las que se usaban en los textos apócrifos de la Antigüedad. Al igual que en un midrás hebreo, Saramago vuelve a contar una historia sagrada desde una perspectiva distinta, en este caso la de los débiles y desposeídos. Igualmente, su deseo de rellenar los huecos que quedaron sin explicación en los Evangelios canónicos hace eco de la técnica judía del derás. A través de un análisis detallado de los personajes principales y de algunos símbolos recurrentes que aparecen en la novela se descubre una glorificación de lo pequeño y de los marginados como focos de resistencia contra las fuerzas poderosas que desean dominarlos y silenciarlos. En el centro de esta lucha se encuentra un Jesús profundamente humano que busca inútilmente la respuesta a algunas de las interrogantes fundamentales que siguen atormentando a la humanidad: ¿Por qué entraron al mundo el mal y el dolor? ¿Por qué castiga Dios a los seres humanos? ¿Por qué tiene que sufrir el hombre la angustia de la culpa? (shrink)

Depots de uma primeira parte em que se situa o problema, o presente artigo aborda de forma pormenorizada, ainda que nāo exaustiva, o modo como a psicanalista francesa Marie Balmary interpreta os três primeiros capítulos do Génesis. O artigo mostra como, segundo a análise de Balmary, se trata aqui de um conjunto de narrativas que evidenciam o fracasso da prova da alteridade homem-mulher. O artigo pretende, desta forma, conjugar uma série de saberes habitualmente separados, como sejam a psicanálise, a exegese (...) bíblica e a antropologia filosófica. /// After aftrst part where the problem is situated, the present article develops in a detailed, though not exhaustive way how the French psychoanalyst Marie Balmary interprets the first three chapters of Genesis. According to Balmary's analysis, we are dealing here with a collection of narratives which clearly show the failure of the "proof ofalterity" between men and women. In this way, the article aims to link knowledges usually separated: psychoanalysis, biblical exegesis and philosophical anthropology. (shrink)

Os escritos políticos de Ockham giram ao redor da pergunta a respeito do poder do papa. Como esse poder foi concedido por Cristo, deve-se consultar a Sagrada Escritura para saber o que ela diz a respeito. Mas a exegese bíblica cabe aos teólogos e não aos juristas. Na qualidade de teólogo Ockham afirma que os poderes do papa situam-se na ordem espiritual e mesmo nessa ordem ele não é ilimitado, pois se atém ao que foi concedido expressamente por Cristo (...) e deve respeitar a liberdade dos fiéis. PALAVRAS-CHAVE – Guilherme de Ockham. Exegese bíblica. Plenitude do poder. Poder. Liberdade. ABSTRACT The political writings of Ockham circle around the question regarding the power of the pope. As such power was conceded by Christ, one must consult the Holy Bible to know what It tells about such power. However, biblical exegesis belongs to the theologians, not to jurists. As a theologian, Ockham states that the powers of the pope are set in the spiritual order, and even in such an order they are not without limits, for they are conformed to what was expressly conceded by Christ and must respect the liberty of the followers. KEY WORDS – William of Ockham. Biblical exegesis. Plentitude of power. Power. Liberty. (shrink)

El presente estudio propone una lectura de la novela de José Saramago O Evangelo segundo Jesus Cristo a la luz de aquellos textos antiguos judíos y cristianos de temática bíblica que han sido excluidos de los correspondientes cánones sagrados de los judíos, protestantes y católicos. El análisis de la obra del escritor portugués revela un alto nivel de lo que se podría denominar intertextualidad inversa. Para reconstruir la vida de Jesús, Saramago se apropia de episodios, personajes y símbolos tanto (...) de la Biblia como de esos apócrifos antiguos y los transforma de tal manera que adquieren un significado opuesto al que poseen en sus respectivas fuentes textuales. De esta forma, Saramago lleva a cabo una exégesis personal particularmente osada que tergiversa o desmonta ciertos presupuestos que se consideran parte esencial de la tradición bíblica. Para lograr su propósito, el novelista pone en práctica una serie de técnicas literarias y hermenéuticas afines a las que se usaban en los textos apócrifos de la Antigüedad. Al igual que en un midrás hebreo, Saramago vuelve a contar una historia sagrada desde una perspectiva distinta, en este caso la de los débiles y desposeídos. Igualmente, su deseo de rellenar los huecos que quedaron sin explicación en los Evangelios canónicos hace eco de la técnica judía del derás. A través de un análisis detallado de los personajes principales y de algunos símbolos recurrentes que aparecen en la novela se descubre una glorificación de lo pequeño y de los marginados como focos de resistencia contra las fuerzas poderosas que desean dominarlos y silenciarlos. En el centro de esta lucha se encuentra un Jesús profundamente humano que busca inútilmente la respuesta a algunas de las interrogantes fundamentales que siguen atormentando a la humanidad: ¿Por qué entraron al mundo el mal y el dolor? ¿Por qué castiga Dios a los seres humanos? ¿Por qué tiene que sufrir el hombre la angustia de la culpa? (shrink)

El presente estudio propone una lectura de la novela de José Saramago O Evangelo segundo Jesus Cristo a la luz de aquellos textos antiguos judíos y cristianos de temática bíblica que han sido excluidos de los correspondientes cánones sagrados de los judíos, protestantes y católicos. El análisis de la obra del escritor portugués revela un alto nivel de lo que se podría denominar intertextualidad inversa. Para reconstruir la vida de Jesús, Saramago se apropia de episodios, personajes y símbolos tanto (...) de la Biblia como de esos apócrifos antiguos y los transforma de tal manera que adquieren un significado opuesto al que poseen en sus respectivas fuentes textuales. De esta forma, Saramago lleva a cabo una exégesis personal particularmente osada que tergiversa o desmonta ciertos presupuestos que se consideran parte esencial de la tradición bíblica. Para lograr su propósito, el novelista pone en práctica una serie de técnicas literarias y hermenéuticas afines a las que se usaban en los textos apócrifos de la Antigüedad. Al igual que en un midrás hebreo, Saramago vuelve a contar una historia sagrada desde una perspectiva distinta, en este caso la de los débiles y desposeídos. Igualmente, su deseo de rellenar los huecos que quedaron sin explicación en los Evangelios canónicos hace eco de la técnica judía del derás. A través de un análisis detallado de los personajes principales y de algunos símbolos recurrentes que aparecen en la novela se descubre una glorificación de lo pequeño y de los marginados como focos de resistencia contra las fuerzas poderosas que desean dominarlos y silenciarlos. En el centro de esta lucha se encuentra un Jesús profundamente humano que busca inútilmente la respuesta a algunas de las interrogantes fundamentales que siguen atormentando a la humanidad: ¿Por qué entraron al mundo el mal y el dolor? ¿Por qué castiga Dios a los seres humanos? ¿Por qué tiene que sufrir el hombre la angustia de la culpa? (shrink)

El presente estudio propone una lectura de la novela de José Saramago O Evangelo segundo Jesus Cristo a la luz de aquellos textos antiguos judíos y cristianos de temática bíblica que han sido excluidos de los correspondientes cánones sagrados de los judíos, protestantes y católicos. El análisis de la obra del escritor portugués revela un alto nivel de lo que se podría denominar intertextualidad inversa. Para reconstruir la vida de Jesús, Saramago se apropia de episodios, personajes y símbolos tanto (...) de la Biblia como de esos apócrifos antiguos y los transforma de tal manera que adquieren un significado opuesto al que poseen en sus respectivas fuentes textuales. De esta forma, Saramago lleva a cabo una exégesis personal particularmente osada que tergiversa o desmonta ciertos presupuestos que se consideran parte esencial de la tradición bíblica. Para lograr su propósito, el novelista pone en práctica una serie de técnicas literarias y hermenéuticas afines a las que se usaban en los textos apócrifos de la Antigüedad. Al igual que en un midrás hebreo, Saramago vuelve a contar una historia sagrada desde una perspectiva distinta, en este caso la de los débiles y desposeídos. Igualmente, su deseo de rellenar los huecos que quedaron sin explicación en los Evangelios canónicos hace eco de la técnica judía del derás. A través de un análisis detallado de los personajes principales y de algunos símbolos recurrentes que aparecen en la novela se descubre una glorificación de lo pequeño y de los marginados como focos de resistencia contra las fuerzas poderosas que desean dominarlos y silenciarlos. En el centro de esta lucha se encuentra un Jesús profundamente humano que busca inútilmente la respuesta a algunas de las interrogantes fundamentales que siguen atormentando a la humanidad: ¿Por qué entraron al mundo el mal y el dolor? ¿Por qué castiga Dios a los seres humanos? ¿Por qué tiene que sufrir el hombre la angustia de la culpa? (shrink)

Os escritos políticos de Ockham giram ao redor da pergunta a respeito do poder do papa. Como esse poder foi concedido por Cristo, deve-se consultar a Sagrada Escritura para saber o que ela diz a respeito. Mas a exegese bíblica cabe aos teólogos e não aos juristas. Na qualidade de teólogo Ockham afirma que os poderes do papa situam-se na ordem espiritual e mesmo nessa ordem ele não é ilimitado, pois se atém ao que foi concedido expressamente por Cristo (...) e deve respeitar a liberdade dos fiéis. PALAVRAS-CHAVE – Guilherme de Ockham. Exegese bíblica. Plenitude do poder. Poder. Liberdade. ABSTRACT The political writings of Ockham circle around the question regarding the power of the pope. As such power was conceded by Christ, one must consult the Holy Bible to know what It tells about such power. However, biblical exegesis belongs to the theologians, not to jurists. As a theologian, Ockham states that the powers of the pope are set in the spiritual order, and even in such an order they are not without limits, for they are conformed to what was expressly conceded by Christ and must respect the liberty of the followers. KEY WORDS – William of Ockham. Biblical exegesis. Plentitude of power. Power. Liberty. (shrink)

Lo studio inquadra l’ambivalente rapporto di S. Girolamo con la filosofia antica nel contesto romano di fine IV secolo: come Ambrosiaster, anche Girolamo considera la filosofia un esercizio di dialettica e utilizza l’opposizione fra filosofi e apostoli pescatori per teorizzare uno stile umile nell’esegesi. Tuttavia, non rinunzia all’eredità della cultura classica, proponendo un uso cauto e selettivo della filosofia, attraverso la metafora della “bella prigioniera”. La filosofia è recuperata come anticipazione della vita ascetica, concepita come “vera filosofia”, e dà il (...) suo apporto all’esegesi biblica a livello metodologico e contenutistico sulla base della tripartizione in etica, fisica e logica e di uno studio fondato sulle auctoritates. Il commentatore delle Scritture è per Girolamo il vero philosophus Christi, in quanto la Scrittura è la vera sapienza da ricercare. (shrink)

In the 13th century, the availability of Aristotle’s treatises of natural philosophy encouraged forms of integration between libri naturales and sapientia biblica. Instead of diving into allegory and symbolism, several Dominican exegetes began to explore more realistic approaches. The foremost figure is Albert the Great. In his biblical commentaries, philosophy of nature and theology join forces as complementary forms of knowledge. By focusing on Albert’s De vegetabilibus, this paper is aimed at analyzing in which ways the Dominican master reuses his (...) naturalistic and, especially, botanical knowledge as an exegetical tool to deepen both the historical and the allegorical sense, realism and spiritual interpretation. (shrink)

Biblical Exegesis and Mystical Theology in the Venerable Bede brings together seventeen essays by Arthur Holder exploring the theology and spirituality found in Bede's biblical commentaries and homilies. The volume shows that Bede was both a masterful student of received tradition and a creative thinker concerned to address the needs and concerns of his audience of Christian pastors and teachers in the eighth-century Northumbrian church. Although Bede is best known as the author of The Ecclesiastical History of the English People, (...) the last half-century of scholarship has demonstrated the sophistication and vast influence of his work in the fields of grammar, biblical interpretation, hagiography, poetry, computus, natural science, and theology. The chapters in this volume show how Bede's exegesis was integrally connected with his work in all those genres and with the monumental artistic productions of his monastery such as the illuminated bible manuscript known as the Codex Amiatinus. The five parts of the book deal with Bede as teacher and biblical scholar, his interpretations of the tabernacle and the temple, his commentary on the Song of Songs, his attitudes toward philosophy and heresy, and his mystical theology. This book will be of interest to students of Christian theology, mysticism, the development of biblical interpretation, and the history of early medieval England. (shrink)

The reputation and influence of Emmanuel Levinas has grown powerfully. Well known in France in his lifetime, he has since his death become widely regarded as a major European moral philosopher profoundly shaped by his Jewish background. A pupil of Husserl and Heidegger, Levinas pioneered new forms of exegesis with his post-modern readings of the Talmud, and as an ethicist brought together religious and non-religious, Jewish and non-Jewish traditions of contemporary thought. Richard A. Cohen has written a book which uses (...) Levinas' work as its base but goes on to explore broader questions of interpretation in the context of text-based ethical thinking. Levinas' reorientation of philosophy is considered in critical contrast to alternative contemporary approaches such as those found in modern science, psychology, Nietzsche, Freud, Husserl, Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Derrida and Ricoeur. Cohen explores a manner of philosophizing which he terms 'ethical exegesis'. (shrink)

Systematically reading Jewish exegesis in light of Homeric scholarship, this book argues that more than 2000 years ago Alexandrian Jews developed critical and literary methods of Bible interpretation which are still extremely relevant today. Maren R. Niehoff provides a detailed analysis of Alexandrian Bible interpretation, from the second century BCE through newly discovered fragments to the exegetical work done by Philo. Niehoff shows that Alexandrian Jews responded in a great variety of ways to the Homeric scholarship developed at the Museum. (...) Some Jewish scholars used the methods of their Greek colleagues to investigate whether their Scripture contained myths shared by other nations, while others insisted that significant differences existed between Judaism and other cultures. This book is vital for any student of ancient Judaism, early Christianity and Hellenistic culture. (shrink)

In the face of the dichotomy of biblical exegesis and theology, one of the main postulates of Biblical Thomism is the integration of both activities. In this sense, it is understandable why there are philosophical threads in exegesis, and why we find many scripture references in sacra doctrina. The article, first presenting modern attempts to separate exegesis from theology, analyzes the three aspects of studying Sacred Scripture in practicing theology according to Aquinas. For him, exegesis is the alphabet of theology, (...) but the requirement is that the extraction of the meanings of Scripture should be complemented by theological activity. (shrink)