L’esprit et le monde est un classique de la philosophie contemporaine. Il montre qu’il n’est pas possible de prendre position sur les questions traditionnelles de la philosophie sans un travail technique sur des points précis. Conciliant la rigueur des enquêtes conceptuelles selon la méthode analytique et des vues synthétiques plus coutumières de la philosophie dite « continentale », John McDowell se revendique aussi bien de Wittgenstein que de Gadamer, de Sellars que de Marx, pour proposer une philosophie de la (...) « seconde nature », restituant ainsi la philosophie analytique dans l’enjeu, naguère accaparé par l’herméneutique, de la définition de la philosophie comme « science de la compréhension ». (shrink)

Dans l’étude des relations entre la philosophie et la sociologie naissante en France, un chapitre demeure inexploré : l’interprétation des sciences sociales par Léon Brunschvicg. S’il apprécie la valeur de la recherche ethnologique de Lévy-Bruhl, sa critique de Durkheim est sévère. Il identifie deux problèmes dans le projet durkheimien, étroitement liés : avoir cherché l’origine de la connaissance dans des formes « primitives » de savoir ; avoir soumis l’autonomie du jugement au primat du social. L’idéalisme critique de Brunschvicg cherche (...) alors à opposer aux représentations collectives de Durkheim un autre modèle d’esprit collectif, incarné dans les avancées de la science et dans le progrès de la philosophie scientifique. (shrink)

Essayer de degager l'esprit de la philosophie medievale c'etait se condamner a fournir la preuve de son existence ou a avouer qu'elle n'a jamais existe. C'est en cherchant a la definir dans son essence propre que je me suis vu conduit a la presenter comme la philosophie chretienne par excellence. Il se trouve donc que cet ouvrage converge vers cette conclusion, que le Moyen Age a produit, outre une litterature chretienne et un art chretien, une philosophie chretienne, ce dont (...) on dispute. Mais il ne s'agit pas de soutenir qu'il a cree cette philosophie de rien, pas plus qu'il n'a tire du neant son art et sa litterature. L'esprit de la philosophie medievale, tel qu'on l'entend ici, c'est l'esprit chretien, penetrant la tradition grecque, la travaillant du dedans et lui faisant produire une vue du monde, une Weltanschauung specifiquement chretienne. (shrink)

Essayer de degager l'esprit de la philosophie medievale c'etait se condamner a fournir la preuve de son existence ou a avouer qu'elle n'a jamais existe. C'est en cherchant a la definir dans son essence propre que je me suis vu conduit a la presenter comme la philosophie chretienne par excellence. Il se trouve donc que cet ouvrage converge vers cette conclusion, que le Moyen Age a produit, outre une litterature chretienne et un art chretien, une philosophie chretienne, ce dont (...) on dispute. Mais il ne s'agit pas de soutenir qu'il a cree cette philosophie de rien, pas plus qu'il n'a tire du neant son art et sa litterature. L'esprit de la philosophie medievale, tel qu'on l'entend ici, c'est l'esprit chretien, penetrant la tradition grecque, la travaillant du dedans et lui faisant produire une vue du monde, une Weltanschauung specifiquement chretienne. (shrink)

Esprit de corps is an extremely interesting research topic, as it is related to the group self-awareness of the soldiers in a given unit or sometimes even in the entire formation. A sense of uniqueness, elitism and pride in the past have been of great importance both in the training process and in maintaining high combat value in the face of battle. However, it should be noted that the “spirit of the corps” most often develops in difficult situations – (...) it is “forged in the heat of battle”. Of course, in the long run, it is also possible to educate such a community in the conditions of peace service, especially by charismatic commanders. The article describes the esprit de corps of the Polish cavalry from the times of the constitutional Kingdom of Poland and the November Uprising. As a result of the source material analysis, which was mainly based on memoirs and the previous archival research, the conclusion was drawn that in the years 1815-1831 an emotional community was formed within the cavalry corps, in both cavalry formations as well as in the individual regiments. It should be noted that until the outbreak of the November Uprising, the spirit-building process was hampered by the prior disbandment of the army of the Duchy of Warsaw and the Polish army units of the French Empire, and, in addition, due to the strict adherence to regulations. Consequently, the general cavalry esprit de corps at that time manifested itself primarily through cultivating and disseminating the memories of the events of the Napoleonic era. A strong impulse to build a “spirit of the corps” emerged after the November Night and during the combat with the Russian army, in the course of which the cavalry often distinguished itself. And even though the defeat of the November Uprising disrupted this process, it still became one of the constituent parts of the esprit de corps in the cavalry of the Second Polish Republic. (shrink)

L'édition de L'Esprit des lois de Robert Derathé, parue en 1973, est considérable par la qualité du travail éditorial qu'elle met en oeuvre et par les informations qu'elle met à la disposition des lecteurs. Elle est complétée par une mise à jour bibliographique qui témoigne de l'importance quantitative et de la richesse des travaux effectuées depuis sur le grand ouvrage de Montesquieu. Ce volume contient l'introduction de Robert Derathé, les trois premières parties de L'Esprit des lois et la (...) mise à jour bibliographique. (shrink)

I. Critique et licence dans la Grèce antique --.

Qu'ont en commun Diderot, D'Alembert et l'abbé de Saint-Pierre? Voisenon et Pluche? Fontenelle et Sade? La Font de Saint-Yenne et Condillac? Casanova et Buffon? Batteux et Barruel? Peu de chose a priori réunit les auteurs qui dialoguent au sein de ce volume, sinon que tous, quel que soit leur domaine de réflexion, ont été amenés durant leur parcours intellectuel à se confronter à la question du système et à se prononcer sur sa nécessité, sa pertinence et sa valeur. A lire (...) les études ici rassemblées, il apparaît que la pensée du système innerve les champs du savoir et de la création au XVIIIe siècle. Mais ce tropisme systématique étonnamment persistant ne signifie nullement la permanence de la valeur accordée à l'esprit de système : ces systèmes omniprésents traduisent plutôt la perte de majesté du système, détrôné par d'autres manières de penser et d'écrire le monde et les hommes."--Page 4 of cover. (shrink)

Chez Auguste Comte, la connaissance ne saurait dépasser la sphère des lois scientifiques. Aussi la philosophie positive, expression par laquelle Comte désigne sa conception, se définit-elle comme une discipline ayant pour objet la coordination des faits observés, sans nulle prétention à aller au-delà des acquisitions de la science expérimentale.Cette philosophie positive d'Auguste Comte porte aussi le nom de positivisme, qui, chez Auguste Comte, désigne la conception selon laquelle l'esprit humain ne saurait atteindre le fond des choses et doit se (...) borner à la seule recherche des lois de la nature, conçues comme des relation s invariables de succession et de similitude. (shrink)

Pour mener son système philosophique à son achèvement, Kant reprend la question transcendantale dans l’Opus Postumum. Il y revient sur le problème de la jonction du sensible et de l’intelligible. Kant fait alors intervenir l’autoposition du Moi, fondée par et sur une notion inédite dans sa philosophie transcendantale : l’esprit . Il s’agit ici d’en examiner la signification et de voir en quoi l’Opus postumum témoigne d’un passage, dans l’histoire, à une philosophie de l’esprit.In order to bring his (...) philosophical system to completion, Kant goes back to the transcendental question in his Opus Postumum. He reconsiders the problem of the junction of sense and intelligible. Kant comes up with the autoposition of the Self, grounded by and on a notion unheard of in his transcendental philosophy : the spirit . This article examines its meaning and in what way the Opus Postumum is historically a bridge towards a philosophy of the spirit. (shrink)

L’auteur aborde l’approche synchronique en histoire des idées et développe la théorie du discours social qu’il a exposée dans nombre de ses livres en tant qu’analyse en totalité en coupe synchronique de ce qui s’écrit et se diffuse dans un état de société. Il définit dans le cadre de cette problématique les notions fondamentales d’hégémonie discursive, de topographie, d’interdiscursivité et de sociogramme notamment.

Si l’Orthodoxie et le Pentecôtisme insistent également sur le rôle salvifique et sanctificateur de l’Esprit saint, leur hostilité mutuelle relève d’un paradoxe. Celui-ci trouve son origine profonde dans des herméneutiques confessionnelles, plus déterminées par la culture que par la théologie. Deux traditions ecclésiales s’y affrontent. L’une, deux fois millénaire, a su intégrer dans son fonctionnement et sa réflexion les acquis des conciles et les réflexions des Pères. L’autre, moins structurée, plus proche d’un courant religieux que d’une tradition ecclésiale, demeure (...) soumise à l’irrationalité d’une émotivité et d’une sensibilité elles-mêmes soumises à un littéralisme biblique et à un fondamentalisme invétéré. (shrink)

Propose le concept de seconde nature, selon lequel l'être humain engage ses capacités naturelles dans la connaissance, la moralité, la perception et le langage.

Présente des textes de jeunesse de Hegel (1770-1831) écrits pendant son séjour à Francfort de 1797 à 1800. Réunit par ordre chronologique de rédaction l'étude "L'esprit du christianisme et son destin", les textes de la même période en rapport avec le même sujet d'étude, et les textes préparatoires dont "L'esprit du judaïsme".

As the new director of Esprit, Paul Thibaud finds himself in an enviable, yet difficult and complex situation. Nearly half a century's tradition is a mixed blessing. The journal can call on contributors whose horizons extend beyond the tenacles of Paris, to the provinces, Europe and the Third World. Its reputation assures it a farflung readership and influence as well. Tradition can, of course, easily become habit and govern expectations: that is the danger that Jean-Marie Domenach successfully confronted when (...) he took over the directorship from Albert Benuin in 1957; and it is now Thibaud's problem in different social and political conditions. (shrink)

Cet essai met en cause la comparaison historique courante qui relie le traitement husserlien de la conscience du temps à la tradition philosophique occidentale par le biais du livre IX des Confessions d’Augustin. Je soutiens notamment que cette comparaison n’est valable qu’à l’égard des leçons sur le temps de 1905 (qui expliquent l’appréhension du temps par le recours à l’étirement de la conscience opéré par la mémoire) et non pour la théorie husserlienne ultérieure, que l’on peut dater autour de 1908 (...) (qui critique ouvertement les premières leçons à cause la position défectueuse et contre-intuitive qu’y était défendue selon laquelle la mémoire étend la perception). Après avoir pointé les défauts de la théorie du temps partagée par Augustin et par le Husserl de 1905, j’approfondis la distinction, élaborée plus tard par Husserl à partir de 1911, entre mémoire et rétention, et j’examine l’hypothèse selon laquelle la théorie aristotélicienne du temps telle qu’elle est présentée dans le IVème livre de la Physique pourrait représenter une meilleur terme de comparaison historique pour la théorie husserlienne de la maturité, notamment dans la mesure où elle s’appuie sur l’idée que c’est « l’esprit qui dit les “maintenant” comme deux ». (shrink)

To concretize my discussion of relational autonomy and collective intentionality, I present a case study in which we can see several themes in that scholarly literature exemplified in a real‐life event. The event in question is the Megan Rapinoe‐Abby Wambach goal in the quarterfinals of the Women's World Cup of 2011, one of the greatest in all World Cup history (A video clip of the goal can be found at:https://www.youtube.com/watch?v=0B4q6di‐3fg.). In the case study, I concentrate on the ontological status of (...) two key aspects of soccer, the linking of teammates by a pass, and the emergence of the team from the interactions of players. I use concepts drawn from poststructuralism, phenomenology, and enactivist approaches to embodied cognition. (shrink)

Les textes présentés dans ce volume sont ceux des conférences prononcées en séance plénière dans le cadre du XXVIe Congrès international de Philosophie de Langue Française , consacré, pour marquer le quatrième centenaire de la naissance de Descarte, au thème général « L’esprit cartésien », et organisé du 30 août au 3 septembre 1996, en Sorbonne et au Palais de l’UNESCO, par la Société Française de Philosophie.Le volume est complété par une version en langue française des contributions à un (...) Hommage international à Descartes, prononcées, dans leurs langues respectives, lors de la séance de clôture du Congrès.Un CD-Rom présentant la version intégrale des Actes du Congrès est joint à ce volume, dont il constitue le complément nécessaire. (shrink)

The word solidarity is a borrowing from the French solidarité, which until the nineteenth century had the restricted legal meaning of a contractual obligation. I argue that in the pre-revolutionary decades, a newly born French lexeme was much closer to what solidarity would mean for modern societies, at least if we accept the agonistic context of most phenomena of solidarity: ‘esprit de corps’, taken from the military language and changed into a combat concept by the Philosophes. A ‘corps’ in (...) French, among other definitions, is an organised group with its own cohesion, its own interests, and its instinct of preservation. In this article, I argue that the study of the birth of ‘esprit de corps’, and the French Revolution attempt to universalise the concept, can shed some light on later debates on democratic forms of solidarity. If solidarity is a form of esprit de corps, and because of the military origin of the latter, solidarity should be considered as a ‘war machine’, an agonistic union rather than an all-encompassing and vague ideal of global fraternity. (shrink)

Résumé Le principe de précaution connaît une large diversité d’interprétations qui encourage les prises de positions les plus tranchées. Malgré certaines particularités épistémologiques, il faut lui reconnaître une pertinence au plan normatif, dès lors que, pour lui conserver un caractère substantif, sa définition générique se double d’une extension logique. Sa portée et la « révolution copernicienne » qu’il représente sont appréciées précisément : c’est que la mêlée relève d’une opposition de cosmologies. Mais après Jonas, la nature des difficultés écologiques contemporaines (...) souligne tout à la fois sa nécessité et son impossibilité. Bergson et Nietzsche ou Lévi-Strauss suggèrent peut-être une alternative à l’esprit de précaution à visée environnementale qui puisse surmonter un naufrage philosophique. (shrink)

Le fondateur du positivisme ne s'est pas contente d'exposer ses theories dans deux series de grandes oeuvres constructives, il en a presente aussi des sortes de syntheses, de resumes exoteriques, destines a un public plus large. Le Discours sur l'esprit positif (1844), discours preliminaire au Traite philosophique d'astronomie populaire, avait ainsi ete concu par Comte comme une sorte de manifeste systematique de la nouvelle ecole. La grande loi sur l'evolution intellectuelle de l'humanite vers l'esprit positif y est developpee (...) jusque dans ses consequences sociales, educatives et emancipatrices. C'est dans les lois des phenomenes que consiste reellement la science, a laquelle les faits proprement dits, quelques exacts et nombreux qu'ils puissent etre, ne fournissent jamais que d'indispensabes materiaux. Or, en considerant la destination constante de ces lois, on peut dire, sans aucune exageration, que la veritable science, bien loin d'etre formee de simples observations, tend toujours a dispenser, autant que possible, de l'exploration directe, en y substituant cette prevision rationnelle qui constitue, a tous egards, le principal caractere de l'esprit positif. (shrink)

La plupart des auteur-es ayant abordé le problème de l'extension du cognitif, tel qu'il a émergé des débats autour de la thèse de l'esprit étendu, ont supposé que cette extension devait prendre la forme d'un espace régulier, qui peut être ceint par des frontières. Cependant, la littérature en question ne traite pas explicitement de cette supposition, de sorte que, malgré son influence, il n'y a pas d'évaluation de sa véracité ou de sa légitimité. Dans ce mémoire, cette hypothèse est (...) remise en question, et nous prenons sa contrepartie pour hypothèse de recherche, à savoir que, malgré l'assurance des auteur-es qui l'épousent, il est tout à fait légitime d'explorer des propositions de caractérisation du cognitif qui aboutissent à d'autres formes d'extension. Pour démontrer notre hypothèse (H1), nous posons deux autres hypothèses : (H2) les auteur-es qui épousent la supposition selon laquelle l'esprit doit s'étendre sur un espace ceint par des frontières le font sur la base de l'intuition individualiste, et (H3) l'intuition individualiste, malgré certaines apparences, ne permet pas de justifier cette supposition. Nous démontrons H2 à l'aide d'une analyse de texte faite sur le corpus des auteur-es ayant abordé la question de l'extension du cognitif dans la foulée des débats sur l'esprit étendu, et nous montrons que la littérature en sciences cognitives et en philosophie de l'esprit nous donne des raisons de croire que H3 est vraie. Ensemble, H2 et H3 justifient H1. (shrink)