Hans Albert ist der Hauptvertreter des Kritischen Rationalismus und einer der einflussreichsten Wissenschaftslehrer im deutschen Sprachraum. Seine interdisziplinar angelegten Arbeiten beschaftigen sich mit den Grundlagen der Sozialwissenschaften und der Bedeutung kritisch-rationalen Denkens fur die sozialwissenschaftliche Theorie und Praxis. Der vorliegende Band enthalt Texte fuhrender Vertreter aus Philosophie, Soziologie, Religionswissenschaft und Jurisprudenz, die sich mit den Positionen Alberts im Kontext ihres eigenen Fachgebiets beschaftigen.

Hans Albert ist der Hauptvertreter des Kritischen Rationalismus und einer der einflussreichsten Wissenschaftslehrer im deutschen Sprachraum. Seine interdisziplinar angelegten Arbeiten beschaftigen sich mit den Grundlagen der Sozialwissenschaften und der Bedeutung kritisch-rationalen Denkens fur die sozialwissenschaftliche Theorie und Praxis. Der vorliegende Band enthalt Texte fuhrender Vertreter aus Philosophie, Soziologie, Religionswissenschaft und Jurisprudenz, die sich mit den Positionen Alberts im Kontext ihres eigenen Fachgebiets beschaftigen.

Kaum ein Zeitabschnitt war von solch grundlegenden technischen, politischen und philosophischen Umbruchen gepragt wie die 100 Jahre bis zur Jahrtausendwende - vom Kaiserreich zur globalen Weltgesellschaft, vom Idealismus zum Werterelativismus. Die juristische Grundlagenforschung - auch die Rechtsphilosophie - ist gegenwartig in keiner guten Verfassung: Ihr fehlt die gesellschaftliche Resonanz, und damit einhergehend der qualifizierte wissenschaftliche Nachwuchs. Der Band mochte einen Anstoss geben, durch eine Ruckbesinnung auf die grossen Leistungen in der Rechtsphilosophie des letzten Jahrhunderts an diese anzuknupfen, Problemlosungen fur die (...) Zukunft zu suchen und die Unverzichtbarkeit der Rechtsphilosophie dabei wieder ernst zu nehmen. (shrink)

Das Religionsrecht hat angesichts der veränderten religionspolitischen Lage Konjunktur. Das Buch gibt eine kompakte Einführung in die theoretisch und praktisch wichtigsten Bereiche des Religionsrechts und greift vernachlässigte Fragen auf. Es will überzeugen durch klare rechtliche Grundbegriffe und eine Abkehr von einer einseitig kirchenzentrierten Sichtweise. Normtexte und Rechtsprechungsübersichten runden das leserfreundliche, auch für Nichtjuristen interessante Buch ab.

Während das Zeitalter der Aufklärung in Frankreich oder England als Aufbruch in die Moderne und ihre Orientierung an individueller Menschenwürde, an Menschenrechten und politischer Partizipation gewürdigt und trotz aller Rückschläge positiv bewertet werden, tun sich deutsche Intellektuelle und Geisteswissenschaftler mit der Aufklärung immer noch schwer. Das gilt auch und gerade für die Rechtsphilosophie. Die Aufklärung sei einseitig ›vernunftorientiert‹ und rationalistisch – dabei haben sich gerade Aufklärungsphilosophen wie Locke und Hume deutlich gegenüber dem Rationalismus abgegrenzt.

After some introductory remarks on the German legal system and German legal politics, the main forms of datanet crime on the Internet are sketched. After that, one of the most important Internet-cases of the last decade, the CompuServe case, is discussed in some detail. One of the main problems of datanet crime is its global reach. The world-spanning nature of the cyberspace significantly enlarges the ability of offenders to commit crimes that will affect people in a variety of other countries. (...) On the other hand, the jurisdiction of national criminal law cannot be expanded at will by any single nation. A transnational criminal law for the Internet is possible but should be restricted to the defence of universally (or nearly universally) accepted interests and values. In effect, it seems that the problems of computer-related crime on the Internet cannot be solved by criminal law alone. (shrink)

Die Philosophie der subjektiven Rechte reflektiert das Legitimationsprogramm gegenwärtiger Gesellschaften, namentlich die individuellen Autonomisierungseffekte und gleichzeitigen Herrschaftsinteressen der Urheber normativer Ordnungen. Die Autorinnen und Autoren des vorliegenden Bandes versuchen, die Dynamik, die den Formen und Gehalten der Rechte eingeschrieben ist, zu entschlüsseln und den Diskurs über Rechte für unsere Zeit zu aktualisieren.

Human dignity is an indispensable basic value for a secular constitutional understanding. It is, however, a principle needing and capable of much translation, which is clearly shown by the arguments concerning gene technology and other modern technology. If human dignity is to be held away from political discussion, and thus its general acceptance secured, then a narrow understanding of Art. 1 I GG is appropriate. The often thoughtlessly used topos of "instrumentalisation-ban" is therefore not suitable. The essence of human dignity (...) consists, according to the conception developed here, rather in the recognition of an inalienable self-worth of every single human. This intrinsic value can be described by subjective rights to a material minimum livelihood, autonomous self-development, freedom from pain, protection of the private sphere, mental-moral integrity, fundamental equality before the law and a minimum of respect. If these are taken as the measure then neither gene technology nor other modern technology as such present a violation of human dignity. (shrink)

Will man Hans Alberts Bedeutung in wenigen Worten charakterisieren, so scheint mir der Ehrentitel „Verteidiger der Aufklärung“ am passendsten zu sein. Seit den frühen 60er Jahren des 20. Jahrhunderts hat sich Albert mit der ihm eigenen Energie, intellektuellen Schärfe und Überzeugungskraft dafür eingesetzt, die Tradition des kritischen Denkens, die von den Nationalsozialisten aus dem deutschen Sprachraum vertrieben worden war, wieder in Deutschland heimisch zu machen. Albert hat außerdem als Erster den Kritischen Rationalismus als jüngste Form eines in der Tradition der (...) Aufklärung stehenden kritischen Denkens systematisch durchdrungen und als Weltanschauung ausgearbeitet. (shrink)

Was ist das Recht überhaupt und wie unterscheidet es sich von anderen Regelungssystemen? Wie groß ist der Einfluss der Philosophie auf das Recht und umgekehrt? Und wie grenzt es sich von Moral ab? Das Handbuch gibt einen Überblick über die unterschiedlichen Rechtsbegriffe, -bereiche und -theorien. Es widmet sich der Geschichte der Rechtsphilosophie und den Hauptvertretern von der Antike bis zur Gegenwart, den Begründungen und der Legitimität von Recht sowie den Methoden der Auslegung des Rechts und der Gesetze. Die enge Verzahnung (...) von Recht und Philosophie wird insbesondere anhand zentraler Konzepte verdeutlicht, wie z.B. dem der Person, der Menschenwürde und der Menschenrechte, von Freiheit, Gleichheit, Schuld und Verantwortung, Zurechnung und Gerechtigkeit. Für die 2. Auflage wurde das Handbuch umfassend aktualisiert und um Kapitel zu den Themen Gewaltenteilung, Institutionen, Konstruktion und Dekonstruktion von Geschlecht sowie Rechtskritik erweitert. Ein Personen- und ein Sachregister ermöglichen eine systematische Beschäftigung mit der komplexen Materie. (shrink)

Begriffe wie Interdisziplinarität, Multidisziplinarität und Transdisziplinarität sind längst zu Modebegriffen geworden. Parallel dazu stieg die Aufmerksamkeit im wissenschaftstheoretischen und wissenschaftssoziologischen Schrifttum. Selbst Anleitungswerke zur Praxis von Interdisziplinarität existieren dort inzwischen. Dagegen wurde das Thema in der Rechtswissenschaft bislang nur vereinzelt aufgegriffen.

Auch wenn das Vorhandensein von Recht ein universals Phänomen zu sein scheint, ist doch offenkundig, dass sich die Rechtsordnungen der Welt in Inhalt und Stil erheblich voneinander unterscheiden. Üblicherweise pflegt man die verschiedenen Rechtsordnungen auf der Grundlage von historischer Abstammung und inhaltlich-methodischen Ähnlichkeiten in ›Rechtskreise‹ oder ›Rechtsfamilien‹ zusammenzufassen Auch der Ausdruck ›Rechtskultur‹ findet sich oft. Die beiden wichtigsten Rechtskreise sind der kontinental-europäische und der angelsächsische, hinzu kommen die religiösen Rechte, vor allem auf der Grundlage des Islam, des Hinduismus und des (...) Judentums. (shrink)

dem Kritischen Rationalismus entstammendes Grundkonzept für Problemlösungen jeder Art. Es tritt an die Stelle des klassischen Begründungsdenkens, also der Vorstellung, eine These oder eine Position müsse, um anerkennungsfähig zu sein, durch Rückgang auf eine sichere Basis ›begründet‹ werden. Hans Albert nennt diese Vorstellung das »Offenbarungsmodell der Erkenntnis«, wodurch die theologischen Wurzeln des klassischen Begründungsmodells treffend gekennzeichnet werden.

Begriffe wie ›Menschenrechte‹, ›Menschenwürde‹ und ›Menschenbild‹ werden heute fast inflationär verwendet. Dem entspricht die unüberschaubare Vielzahl der Bedeutungen, in denen diese Begriffe gebraucht werden. Sie tauchen nicht bloß in politischen Reden und den Massenmedien auf, sondern auch in zahllosen akademischen Texten, wobei so unterschiedliche Fächer wie Philosophie, Rechtswissenschaft, Politologie und Theologie um die Deutungshoheit konkurrieren. Hinzu tritt die sozialwissenschaftlich-historische Meta-Perspektive.

In der älteren juristischen Literatur wurde der Ausdruck "Naturalismus" in einem stark abwertenden Sinn verwendet, wobei freilich offenblieb, welche Position genau damit bezeichnet werden sollte. In der heutigen Rechtsdogmatik wird der Begriff meist mit einem angeblichen "Kausaldogma" und der Vorstellung in Verbindung gebracht, die Jurisprudenz müsse ihre Terminologie von den Naturwissenschaften übernehmen. Beiden Varianten des juristischen Sprachgebrauchs ist gemeinsam, dass der Begriff schematisch und fast ausschließlich zu polemischen Zwecken verwendet wird. Im modernen philosophischen Sprachgebrauch meint "Naturalismus" eine Position, die die (...) "natürliche" Erklärbarkeit aller Phänomene behauptet. Für Naturalisten gibt es weder Wunder noch übernatürliche Entitäten. Verstanden in diesem Sinne, ist der Begriff gleichbedeutend mit der "wissenschaftlichen Weltauffassung". Hilgendorf vertritt die These, dass ein so verstandener Naturalismus nicht nur der Medizin, sondern auch der Jurisprudenz als weltanschauliche Basis dienen kann und sollte.Earlier legal literature uses the expression "naturalism" in a strongly negative sense, admittedly not precisely defining what position is meant by this label. Today's legal theory usually connects the concept with an alleged "causal dogma" and the idea that jurisprudence must take its terminology from the natural sciences. Both variations of legal expression have in common that they use the concept systematically and almost exclusively for polemic purposes. Modern philosophical language uses the word "naturalism" to designate a position that claims all phenomena can be explained "naturally." Naturalists believe in neither miracles nor supra-natural entities. So understood the concept means the same as "scientific understanding of the world." In this article, Hilgendorf advances the thesis that "naturalism" in this sense can and should provide medical doctors and lawyers alike with a solid foundation for viewing the world. (shrink)

Despite decades of detailed work on legal doctrine, significant basic confusion is still evident in the concept of »human dignity« according to article 1 of the German constitution. This confusion threatens to carry over into the guarantee of human rights at the level of the European Union. Thus, it is necessary to subject the concept to methodological inspection. This is the undertaking of this article. The most important result consists in the recommendation, not to seek »the« right interpretation of »human (...) dignity «, but rather to understand the concept as a means which can take definitional form in accordance with our needs and purposes. Those who attribute to human dignity the task of an absolute protection of the core area of the human, will also prefer a narrow concept of human dignity. Such a concept is presented here in the form of the »ensemble-theory of human dignity«. (shrink)

In den letzten drei Jahrzehnten ist der Einfluss der Rechtsphilosophie auf Rechtspolitik und Rechtsdogmatik stark zurückgegangen. Dies mag mit einer gewissen Theorielastigkeit und der sehr weitgehenden thematischen Differenzierung in der deutschsprachigen Rechtsphilosophie zusammenhängen; außerdem fehlen große, öffentlichkeitswirksame Debatten, die eine Brücke zwischen Theorie und Praxis bilden könnten. International ist die Rechtsphilosophie der Gegenwart vor allem durch das Vordringen angelsächsisch geprägten Denkens gekennzeichnet. Dies gilt sowohl für die Inhalte als auch für den Stil rechtsphilosophischen Arbeitens.

Das rechtsphilosophische Denken des 19. Jh.s lässt sich, anders als das vorangegangene ›Zeitalter der Vernunft‹, nicht auf eine einzige Formel bringen. Manche seiner rechtsphilosophischen Strömungen überschneiden und verstärken sich gegenseitig, andere erscheinen miteinander unvereinbar. Zumindest das erste Drittel des 19. Jh.s stand aber noch im Zeichen der Aufklärung, wobei der aufklärerische Denkansatz in England aufgegriffen und fortgeführt wurde, während in Deutschland bald die Gegenbewegungen dominierten.

Als Gegenbewegung gegen die spekulativen Höhenflüge des Idealismus einerseits, und den von vielen als philosophisch unbefriedigend empfundenen Positivismus andererseits entwickelte sich in Deutschland ab der 2. Hälfte des 19. Jh.s eine Bewegung »Zurück zu Kant!« – der Neukantianismus. In der deutschen Rechtsphilosophie wird häufig auf ihn Bezug genommen, ohne dass immer klar wäre, worin genau das spezifisch neukantianische Element einer bestimmten Position liegen soll. Der bekannteste Impulsgeber des Neukantianismus war Otto Liebmann, der in seinem mit jugendlichem Enthusiasmus geschriebenen Buch Kant (...) und die Epigonen die zeitgenössische Philosophie kritisch durchmusterte und jedes Kapitel mit der Mahnung »Also muss auf Kant zurückgegangen werden!« abschloss. (shrink)

Der Ausdruck ›Technik‹ bezeichnet Verfahren zur Erreichung bestimmter Zwecke sowie die dafür hergestellten Werkzeuge. Die verwendeten Verfahren können einfache oder komplexe menschliche Handlungsmuster sein, aber auch komplizierte, auf Reflexion und Erfahrungswissen gestützte und oft sogar theoretisch fundierte Annahmen über Gesetzmäßigkeiten enthalten, die zur Erreichung der intendierten Folgen genutzt werden. Ein wichtiges Beispiel hierfür ist die Medizin, die nicht bloß zahllose ›Einzel-Techniken‹ beinhaltet, sondern auch zur Gänze als Technik angesehen werden kann. Eine Technik, die komplexe theoretische Annahmen über ihren Gegenstandsbereich und (...) über die verwendeten Zweck-Mittel-Zusammenhänge voraussetzt, nennt man auch ›Technologie‹. (shrink)

In seiner einfachsten Form lautet das Wertfreiheitspostulat also, dass Wissenschaftler zwischen Aussagen über Sachverhalte und der eigenen Bewertung dieser Sachverhalte deutlich trennen sollten.