This article considers the extent to which the technological revolution of digital communications increases the flow of contrasted information and favors informed choices among the different alternatives and electoral offers. Common phenomena today in forums and social networks such as disinformation or the rise of forms of propaganda more typical of non-democratic systems - with little or no respect for facts and truth - do not seem to contribute to creating a favorable scenario for public deliberation and the active participation (...) of citizens. Without deliberation and participation, it is difficult to have a quality democracy. (shrink)

Se ha impuesto en México, en las últimas dos décadas, un sentido común neoliberal que apuesta al Estado débil. Sin embargo la tradición de la revolución mexicana era otra, y también la historia latinoamericana muestra que los Estados han sido más fuertes que las naciones (J. Aricó). De tal modo es i..

At the beginning of Posterior Analytics 2.19 Aristotle reminds us that we cannot claim demonstrative knowledge ( epistêmê apodeiktikê ) unless we know immediate premisses, the archai of demonstrations. By the end of the chapter he explains why the cognitive state whereby we get to know archai must be Nous . In between, however, Aristotle describes the process of the acquisition of concepts, not immediate premisses. How should we understand this? There is a general agreement that it is Nous by (...) means of which we acquire both premisses and concepts. I argue that this cannot be the case. Since concepts are simples while premisses are composites (predications of concepts), the two cannot be objects of the same cognitive state. I further argue that, whereas Nous is responsible for our grasp of concepts, the state Aristotle elsewhere calls non-demonstrable knowledge is the one whereby we get to know the premisses of demonstrations. (shrink)

This chapter contains sections titled: “Talking about Santa is not lying” Why Might Lying Not Be Wrong? The Platonic Account of Why Lying is Not Wrong.

Lee and Schwarz made considerable theoretical advances in the psychology of cleansing by proposing that cleaning actions might serve as separation procedures between two psychological entities. Here, we propose that the effectiveness of the separation process may be modulated by the available amount of executive resources, and that separation may operate as a load-dependent resetting procedure.

There has been increasing emphasis on professionalism in medical education over the past several decades, initially focusing on bioethical principles, communication skills, and behaviors of medical students and practitioners. Authors have begun to discuss professional identity formation (PIF), distinguishing it as the foundational process one experiences during the transformation from lay person to physician. This integrative developmental process involves the establishment of core values, moral principles, and self-awareness. The literature has approached PIF from various paradigms—professionalism, psychological ego development, social interactions, (...) and various learning theories. Similarities have been identified between the formation process of clergy and that of physicians. PIF reflects a very complex process, or series of processes, best understood by applying aspects of overlapping domains: professionalism, psychosocial identity development, and formation. In this study, the authors review essential elements of these three domains, identify features relevant to medical PIF, and describe strategies reported in the medical education literature that may influence PIF. (shrink)

A. Raghuramaraju has curated and edited this volume, which proposes a major breakthrough in the field of philosophical studies. The volume reproduces not only Desire and Liberation and Kalidas Bhattacharyya's introduction to it, but also the letters that Bhattacharyya wrote to Chandidas, and Chandidas's own commentary on his text. In Desire and Liberation Vaddera Chandidas creates a new metaphysical system. The author rejects major convergences inphilosophy from both India and the West, especially on the ontological primacy of non-being that results (...) in permanence. He is especially opposed to the idea of permanence, which renders unreliable anything that is not permanent but changing. Chandidas points out that contradictoriness is the structural 'tinge' ofreality. (shrink)

Es mi intención como Editor recién estrenado de los Anales de la Cátedra Francisco Suárez hacer lo posible para que la revista siga siendo un foro de referencia en la reflexión filosófica sobre los problemas que plantea la organización política de la convivencia social. Han sido precisamente esa determinación y ese criterio los que han inspirado la elección del tema al que está dedicada la Sección Monográfica de este número: el populismo.Hasta hace relativamente poco, el populismo parecía un fenómeno singular (...) hasta la extravagancia, geográficamente remoto e ideológicamente tan extremo que lo normal era decretar su irrelevancia práctica. Sin embargo, tras la gran recesión iniciada en 2008, hemos asistido a una asombrosa irrupción populista. El populismo se ha manifestado de un modo especialmente intenso allí donde, en cierto sentido, era endémico; se ha extendido, con mayor o menor ímpetu y con distintas máscaras, por todos los rincones de Europa, hasta poner en peligro la continuidad del proyecto de integración europeo; y, como colofón, ha terminado afectando a países teóricamente vacunados frente al virus populista y considerados auténticas luminarias democráticas, como es el caso de los Estados Unidos y de Gran Bretaña, que han terminado sucumbiendo a los cantos de sirena populistas. Todas esas circunstancias justificaban, por sí solas, una indagación filosófica sobre el fenómeno populista. (shrink)

Cuando apareció Heidegger y el nazismo el mundo intelectual internacional habló de una «bomba», pese al tono mesurado y exacto del texto. El descubrimiento innegable de su vínculo con el nazi-fascismo, comprometía no sólo a su propio país, sino a toda la cultura del siglo XX. Esta discusión sigue viva. Por eso, Heidegger y su herencia: el neonazismo, el neofascismo y el fundamentalismo islámico compromete de modo sorprendente la proyección del pensamiento heideggeriano en el presente y el futuro. Con su (...) metodología estricta y sobria, su exposición clara, fundada siempre en hechos y textos, Víctor Farías pone de manifiesto la función vitalizadora que Heidegger tiene en las formas totalitarias y extremistas de la actualidad. Para todo lector será una sorpresa mayor descubrir su pensamiento en relación a la polémica antisemita y revisionista iniciada por su alumno Ernst Nolte, la función central de la filosofía heideggeriana en el programa y la praxis del NPD —el mayor partido neonazi alemán— y en el discurso teórico de los neofascistas más relevantes de Francia, Italia y Bélgica, fundamentando en él la xenofobia extrema y el antisemitismo. Aun los ecologistas fundamentalistas heideggerianos, con Rudolf Bahro a la cabeza, anhelan el advenimiento de un «Adolf verde». Sorprende también que los fundamentalistas islámicos vean en Martin Heidegger una suerte de icono en su lucha contra los «infieles», la modernidad y la democracia, se revela que Khomeini formó un grupo autodenominado «los heideggerianos» que recibieron la misión de articular la cultura y la legalidad islámica en Irán. Uno de sus miembros era Ahmadinezhad. El neomarxista populista Hugo Chávez, primitivo pero antisemita radical, tuvo como su asesor más importante a Norberto Ceresole, el neonazi heideggeriano más relevante de Argentina. Incluso los neoracistas indigenistas del Perú acuden a Heidegger para fundamentar su «lucha por su sangre inca y su suelo» en la autenticidad del «Ser-ahí» heideggeriano. (shrink)

En el texto al que quisiera dar aquí respuesta, o, más exactamente, con el que quisiera conversar, José María Lassalle abunda en los argumentos desarrollados en su último y enjundioso libro (Lassalle, 2017). Su diagnóstico sobre el fenómeno populista es a la vez original y plausible, en la medida en que rehúye los lugares comunes y apunta hacia factores cuyo papel en la génesis y expansión de los movimientos populistas no ha recibido la atención suficiente. No tengo así objeciones (...) insuperables contra sus tesis, que en lo que sigue me limitaré a glosar o complementar…. (shrink)

Enfatizando la distinción entre “la política” y “lo político”, Ernesto Laclau corona su examen de los puntos ciegos de la tradición marxista con un elogio del populismo. Su proyecto de recentramiento de “lo político” no postula un comienzo marcado por un gran acontecimiento. Antes bien, Laclau pondera la fundamentación ontológica como el abismo de toda politicidad. Este ensayo evalúa críticamente la conjunción de maniobras deconstruccionistas y democrático-radicales a través de las cuales Laclau inviste el cuerpo del líder populista con (...) un carácter extra-cotidiano. En términos de Laclau, de hecho, la política radical requiere la figura del líder populista que, ontológicamente, señala el camino hacia la emancipación. Sin embargo, se mostrará cómo la suposición de que el cuerpo del líder anima los inicios políticos y los canaliza primordialmente, restringe la anterior “profundización del proyecto materialista” de Laclau y excluye una consideración del papel que “los muchos” juegan en las fundaciones democráticas. (shrink)

En todo el mundo el populismo está transformando la democracia y asentando el llamado “giro punitivo”. Tan pronto como los politicos populistas se hacen con el poder siguen tres estrategias: colonización el poder, clientelismo en masa y legislación discriminatoria, basada en la escisión schmittiana del demos entre amigos y enemigos, según tres sistemas de clases sucesivos: el clásico clasismo economicista, el metaclasismo y el hiperclasismo. El feminismo punitivo es así el resultado coherente de la evolución del populismo punitivo.

El objetivo de este artículo es evaluar si la estrategia populista conlleva oportunidades o peligros para la democracia y para ello se analizan los principales elementos del discurso populista a la luz de las intervenciones de dos líderes europeos, Pablo Iglesias y Marine Le Pen. Se sostiene que la estrategia populista no implica por sí misma un riesgo para la democracia sino que depende del tipo de demandas sociales que se articulen y de los valores hegemónicos que (...) se quieran transmitir a la opinión pública. La estructura del artículo es la siguiente: en primer lugar, se realiza una revisión crítica de la literatura sobre populismo; en segundo lugar, se analizan tanto la estructura formal como el carácter vacuo y disputado del discurso populista a partir de las intervenciones de Iglesias y Le Pen; por último, se presentan unas reflexiones finales. (shrink)

Este artículo se propone como objetivo problematizar los principales análisis que han abordado las relaciones posibles entre el populismo y el neoliberalismo. Aun cuando existe una extensa literatura sobre ello, aquí no atenderemos a cualquier concepción del populismo, sino sólo a las que se refieren a la razón populista de Ernesto Laclau; y, de la misma manera, no a cualquier concepción de lo neoliberal, sino a la gubernamentalidad neoliberal de Michel Foucault. Y, más en concreto, ponemos la mirada sobre (...) las reflexiones que atienden al vínculo entre la gubernamentalidad neoliberal y la razón populista, entendiendo ésta última como un horizonte de construcción política de un proyecto democrático, una forma de elaborar la voluntad política que tiene una pretensión emancipadora. Así, expondremos y desgranaremos las perspectivas que consideramos fundamentales al tiempo que las someteremos a diferentes consideraciones críticas. (shrink)

La democracia vive estremecida desde el comienzo del tercer milenio al que se asoma la humanidad. El 11 S fue el desencadenante de una tensión íntima que debilitó los fundamentos de la Modernidad política después de la proclamación a los cuatro vientos de que la historia había finalizado. La victoria occidental en la Guerra Fría que quedó plasmada con la caída del Muro berlinés se volatilizó en un puñado de años. Desde entonces las emociones se han adueñado de la convivencia (...) colectiva mientras que la racionalidad política ha ido siendo marginada y desplazada a un papel secundario, sino residual…. (shrink)

Transitional eras in thought.--Typical eras of transition.--Science and doubt.--The historical spirit and the theory of evolution.--The relation of thought to social movements.--The appeal to faith.--The close of transitional eras.

A Editora Contracorrente tem a satisfação de publicar o livro “A era do direito positivo: reflexões sobre política, Estado, Sociedade e Direito”, de autoria do ilustre João Antonio da Silva Filho, Conselheiro do Tribunal de Contas do Município de São Paulo. Nas palavras de Luís Fernando Massonetto, Professor de Direito Econômico da Universidade de São Paulo, esta obra se apresenta “como o esforço de reflexão de um militante político que forja sua consciência no processo de luta pelo direito e que (...) tenta expressar, em um momento mais maduro da sua vida, uma visão particular sobre o fenômeno jurídico a partir de uma leitura singular que ilumina os marcos do positivismo com reflexões sobre a política, a sociedade e o Estado”. (shrink)

En este trabajo analizo las propuestas de insertar minipúblicos deliberativos en el proceso político para superar las numerosas “brechas” de representación que aquejan actualmente a los sistemas de partidos tradicionales. Sostengo que la noción de representación que subyace a muchas de estas propuestas tiene algunas similitudes importantes con la noción de representación como “encarnación” del pueblo propia del populismo. A partir de un análisis comparativo entre las variedades populistas y lotocráticas de la representación como “encarnación” del pueblo, destaco dos características (...) que comparten y que son perjudiciales para la democracia. Sobre la base de este análisis, defiendo una forma de entender la relación entre los participantes de los minipúblicos y la ciudadanía en general que evita los rasgos problemáticos de la concepción populista de la representación como encarnación. Para finalizar, expongo cómo las propuestas de usos de los minipúblicos basados en la “confianza” ciega es problemática y abogo, en cambio, por usos participativos de los minipúblicos que realmente empoderarían a la ciudadanía. (shrink)

Era uma vez..., de Benjamin Lacombe, é um livro que é arte pura, magistralmente sedutor pela sua arquitetura física e imagens insólitas. Um livro pop-up, com personagens dos contos clássicos para infância (Polegarzinha, Pinóquio, Madame Butterfly, Chapeuzinho Vermelho, Alice no País das Maravilhas, O Barba Azul, A Bela Adormecida e Peter Pan), que desfilam pelas páginas em dobraduras em três dimensões. Talvez Madama Butterfly se distancie das narrativas feéricas, mas por certo, Lacombe a introduziu com perfeição na sua insólita construção.

O homem contemporâneo vive um mundo de incertezas, onde muitos dos antigos paradigmas que o senso comum considerava como absolutos se desmoronam com incrível velocidade. Esta volatilidade de sentidos é observada com ampla nitidez na busca do sagrado: as religiões tradicionais são deixadas de lado ou misturadas a práticas esotéricas, místicas e ocultas, tentativa humana de explorar o mundo através de um enfoque holístico, que reimprima na vida a magia outrora perdida. Neste contexto de construção de uma nova realidade, a (...) percepção e manifestação do sagrado não desaparecem, mas, seguindo a mentalidade de seu tempo, transformam-se. A religiosidade assume um caráter individualista, imediatista e descompromissado, restaurando conceitos e práticas da antigüidade, em uma tentativa clara de reencantamento do mundo, agora sob a perspectiva da sociedade globalizada. Filosofias orientais invadem a dimensão religiosa do mundo ocidental, numa mistura explicitamente paradoxal. Deste epicentro nasce a cultura da Nova Era, movimento que busca restaurar a tradição sagrada do homem postulando um saber místico, pretendendo conectar o ser humano ao transcendente partindo não de instituições específicas, mas de conhecimentos e práticas do esoterismo, ocultismo e magia. Palavras-chave: Nova Era; Subjetivismo; Consumismo. ABSTRACT Contemporary man lives in a world of uncertainties, where many of the old paradigms that common sense used to consider absolute are falling apart with incredible speed. Such volatility of senses is clearly noticed in the search for the sacred: traditional religions are left behind or mingled with esoteric, mystical and occult practices, in a human attempt to explore the world from a holistic viewpoint capable of rescuing life’s lost magic. In that context of construction of a new reality, the perception and manifestation of the sacred do not disappear; they rather change, following the mentality of the times. Religion assumes an individualistic, immediate and uncommitted feature, restoring old concepts and practices, in an attempt to render the world enchanted once more, now in the perspective of globalized society. Oriental philosophies invade the religion scope of the Western world, in an explicitly paradoxical blend. From that epicenter is born the New Age culture, a movement that tries to restore human sacred tradition by postulating a mystical dimension and connecting man to the transcendent, not through specific institutions, but through the knowledge and practice of esoterism, occultism and magic. Key words: New age; Subjectivism; Consumerism. (shrink)