Results for 'Enrique Carretero Pas��n'

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  1.  8
    Le problème de la raison.Federigo Enriques - 1937 - Travaux du IXe Congrès International de Philosophie 4:3-6.
    La raison ne peut être conçue à la manière kantienne ; elle n’est pas intuition capable de jugements synthétiques à priori, ni simple intellect discursif, faculté de jugements analytiques et tautologiques. Elle s’exprime par des tendances formelles qui composent avec l’expérience, de sorte que l'evolution historique de la science nous montre une adaptation progressive et réciproque de la réalité sensible à la raison et de celle-ci à la réalité. Par la critique des concepts on saisit la raison se déployant à (...)
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  2.  1
    Esteban Ortega, Joaquín: El escorzo melancólico de lo real, comares, Granada, 2020, 181p.Angel Enrique Carretero Pasin - 2021 - Agora 41 (1).
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  3. Postmodernidad y temporalidad social.Angel Enrique Carretero Pasin - 2002 - A Parte Rei 24:4.
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  4. Postmodernidad E Imaginario: Una Aproximación Teórica.Angel Enrique Carretero Pasín - 2003 - A Parte Rei 26:7.
     
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  5.  7
    Sánchez capdequi, Celso (ed.): Creatividad: Entre transgresión Y normalización, catarata, madrid, 2020, 222p.Angel Enrique Carretero Pasin - 2020 - Agora 40 (1):263-265.
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  6. La religiosidad futbolística desde el imaginario social: Un enfoque antropológico.Ángel Enrique Carretero Pasín - 2005 - A Parte Rei 41:14.
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  7. Jürgen Habermas y la Primera Teoría Crítica: Encuentros y Desencuentros.Ángel Enrique Carretero Pasín - 2006 - Cinta de Moebio: Revista Electrónica de Epistemología de Ciencias Sociales 27:2.
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  8. Pāṇinīyavyākaraṇodāharaṇakośaḥ; La Grammaire Paninéenne Par Ses Exemples; Paninian Grammar Through Its Examples, Vol. I: Udāharaṇasamāhāraḥ; L’Ensemble des Exemples; The Collection of Examples; Saṁśodhitaprakāśanam, Édition Révisée.Peter M. Scharf - 2021 - Journal of the American Oriental Society 139 (2).
    Pāṇinīyavyākaraṇodāharaṇakośaḥ; La grammaire paninéenne par ses exemples; Paninian Grammar through Its Examples, vol. I: Udāharaṇasamāhāraḥ; L’ensemble des exemples; The Collection of Examples; saṁśodhitaprakāśanam, édition révisée, revised edition. Two parts. By F. Grimal, V. Venkataraja Sarma, S. Lakshminarasimham, K. V. Ramakrishnamacharyulu, and Jagadeesh Bhat. Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha Series, vols. 309, 310; Collection indologie 93.1.1, 2. Tirupati: Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha; Pondichéry: École française d’Extrème-Orient; Institut Français de Pondichéry, 2018. Pp. xiii + 757 + 481. Rs. 680, 450.
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  9. Pāṇinīyavyākaraṇodāharaṇakośaḥ; La Grammaire Paninéenne Par Ses Exemples; Paninian Grammar Through Its Examples, Vol. IV.1–2: Taddhitaprakaraṇam; Le Livre des Formes Dérivés Secondaires; The Book of Secondary Derivatives. By F. Grimal, V. Ven. [REVIEW]Peter M. Scharf - 2022 - Journal of the American Oriental Society 138 (3).
    Pāṇinīyavyākaraṇodāharaṇakośaḥ; La grammaire paninéenne par ses exemples; Paninian Grammar through Its Examples, vol. IV.1–2: Taddhitaprakaraṇam; Le livre des formes dérivés secondaires; The Book of Secondary Derivatives. By F. Grimal, V. VenkataraJa Sarma, and S. Lakshminara- Simham. Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha Series, vols. 302, 303; Collection indologie vol. 93.4.1, 2. Tirupati: Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha; Pondichéry: École Française d’extrême-Orient; Institute Française de Pondichéry, 2015. Pp. xvi + 1397. Rs. 570 per vol.
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  10.  1
    El Orden Social En la Posmodernidad: Ideología E Imaginario Social.Enrique Carretero Pasín - 2010 - Erasmus.
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  11. Postmodernidad e imaginario. Una aproximación teórica.Angel Enrique Carretero Pasin - 2003 - Foro Interno. Anuario de Teoría Política 3:87-102.
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  12.  8
    David Lyon: Jesús en Disneylandia. La religión en la postmodernidad. Cátedra, Madrid, 2002.Ángel Enrique Carretero - 2004 - Foro Interno. Anuario de Teoría Política 4:183-185.
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  13.  29
    The Prasa $$Dot N$$ Gikas' Views on Logic: Tibetan dGe Lugs Pa Exegesis on the Question of Svatantras. [REVIEW]Jos�Ignacio Cabez�N. - 1988 - Journal of Indian Philosophy 16 (3):217-224.
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  14.  3
    Plato’s Timaeus: Proceedings of the Tenth Symposium Platonicum Pragense.Chad Jorgenson, Filip Karfík & Štěpán Špinka (eds.) - 2021 - Boston: Brill.
    _Plato's 'Timaeus'_ brings together a number of studies from both leading Plato specialists and up-and-coming researchers from across Europe, opening new perspectives on familiar problems, while shedding light on less well-known passages.
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  15. Filosofía de la liberación y giro decolonial: caminos a la transmodernidad.Díaz Cepeda, Luis Rubén, Susana Báez Ayala, Pérez Daniel, Gustavo Herón & Enrique D. Dussel (eds.) - 2021 - Ciudad Juárez, Chihuahua, México: Universidad Autónoma de Ciudad Juárez.
     
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  16. Ceci N'Est Pas Heinz von Foerster.D. Aerts - 2005 - Constructivist Foundations 1 (1):13--18.
    Excerpt: In 1995, the Leo Apostel Centre in Brussels, Belgium, organised an international conference called ``Einstein meets Magritte''. Nobel prize winner Ilya Prigogine held the opening lecture at the conference, and Heinz von Foerster's lecture was scheduled last... Heinz von Foerster was enchanted by the conference theme and -- in the spirit of surrealist Belgian painter René Magritte -- had chosen an appropriate title for his talk: ``Ceci n'est pas Albert Einstein''. ... [H]e was delighted to grant the organisers the (...)
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  17. Anmeldelse af CH Koch: En flue på Hegels udødelige næse eller Om Adolph Peter Adler og Søren Kierkegaards forhold til ham.Arne Grøn - 1991 - Kierkegaardiana 15:157-159.
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  18.  27
    II n'y a certes pas de phénoménologie, mais il y a bel et bien des problèmes phénoménologiques.Jocelyn Benoist - 2000 - Rue Descartes 29:65-78.
    Si on cherche une définition minimale de la phénoménologie, on trouvera l'idée de philosophie descriptive. En ce sens, on peut imputer quelque chose de phénoménologique á de nombreuses philosophies contemporaines, audelà des limites de la phénoménologie au sens étroit et historique du terme. Néanmoins, il faut alors prendre en compte la question de savoir ce qui est à décrire. La réponse phénoménologique est: ce qui est vu. Qu'est-ce qui est donc vu ? Cette question est inséparable de celle de la (...)
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  19. N'ayez Pas Peur-- De Croire.Robert Hossein - 2007 - Jc Lattès.
    La rencontre de deux façons de croire transgressives, le moment pour Robert Hossein de partager les fruits de sa quête : " Il y a un âge, confie-t-il, où l'on a tout à redistribuer. " Croire, c'est moderne, rock'n roll, et quelquefois salvateur. Au fil de ce récit en forme de confidences croisées, Robert Hossein et Delphine de Malherbe nous invitent à renouer avec le spirituel dans cette société cynique, violente. Ils abordent avec émotion les grands thèmes qui relient l'humain, (...)
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  20. “Il n’y a pas de hors-texte”—Once More.Max Deutscher - 2014 - Symposium 18 (2):98-124.
    Spivak translates Derrida’s “il n’y a pas de hors-texte” as “there is nothing outside the text.” By considering how the aphorism works within his study of Rousseau on sexual and textual supplements, and by reviewing related expressions in French, a mistranslation is revealed. This is not a simple error, however. The distortion is generated by Derrida’s own broader context. We must not only distinguish signification from reference but also place the aphorism within Derrida’s allusion, in the first part of Of (...)
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  21.  14
    « Il n’y a pas l’homme et la femme » (Ga 3,28), utopie ou défi?Denis Fricker - 2009 - Revue des Sciences Religieuses 83:5-22.
    La formule de Ga 3,28 « ...Il y a ni esclave ni libre, il n’y a pas l’homme et la femme... » est souvent citée pour justifier une vision égalitaire de la communauté chrétienne, notamment par des théologien(ne)s féministes. La majorité des exégètes limite pourtant l’effet de ces paroles de Paul au domaine spirituel ou eschatologique ; s’agirait-il, au fond, d’une simple utopie ? Pour tenter de répondre à cette interrogation, Ga 3,28 est resitué dans le contexte de l’épître, puis (...)
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  22. Croire N'est Pas Penser: Réflexions d'Un Psychanalyste.Bernard W. Sigg - 2009 - Golias.
    Les croyances sont aujourd'hui mieux respectées, mais la crédulité est ignorée tandis qu'on s'évertue à croire. Banalisation derrière laquelle se cache une fonction psychique inquiétante. Il a donc semblé urgent de situer, préciser et expliquer celle-ci. Ceci alors que la penséee active, constructive, se voit fragiliséee, menacée, ou même étoufféee par l'explosion médiatique et informatique. Polémiquer en faveur de la vérité est une nécessité.
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  23.  15
    Huet n'est pas un sceptique chrétien.José R. Maia Neto - 2008 - Les Etudes Philosophiques 85 (2):209.
    Résumé — Cet article se propose de montrer que le scepticisme présent dans les œuvres philosophiques de Huet, notamment dans le Traité philosophique de la foiblesse de l’esprit humain, n’est pas un scepticisme chrétien dans le sens d’un scepticisme déterminé d’une manière ou d’une autre par la doctrine chrétienne. On examine d’abord quelques raisons historiques de la réception de la philosophie du Traité comme un « pyrrhonisme chrétien ». Puis on signale des différences décisives entre le scepticisme du Traité et (...)
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  24.  14
    Ceci N'est Pas Une Pipe.Michel Foucault & René Magritte - 1973 - Fata Morgana.
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  25. Ceci N'est Pas Une Pipe Deux Lettres Et Quatre Dessins de René Magritte.Michel Foucault - 1973 - Fata Morgana.
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  26. Prédire n'est pas expliquer.René Thom - 1992 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 182 (2):262-265.
     
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  27. On Pā $\underset{\raise0.3em\hbox{$\underset{\raise0.3em\hbox{\smash{\scriptscriptstyle\cdot}$}}{N}$}}{N} " />Inian Studies: A Reply to Cardona. [REVIEW]Paul Kiparsky - 1991 - Journal of Indian Philosophy 19 (4).
     
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  28. Eusebe n'est pas l'auteur de la'Vita Constantini'dans sa forme actuelle et Constantin ne s' est pas' converti'en 312.Henri Gregoire - 1938 - Byzantion 13:561-583.
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  29.  54
    « N'écoutez pas ce qu'ils disent, regardez ce qu'ils font ».Vladimir Jankélévitch - 1959 - Revue de Métaphysique et de Morale 64 (2):161 - 162.
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  30. Ceci N'est Pas L'Autonomie: The Coinage of Seleucid Phoenicia as Royal and Civic Power Discourse.Od Hoover - forthcoming - Topoi.
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  31. HUET N'est PAS Un Sceptique Chrétien.José R. Maia - 2008 - Les Etudes Philosophiques 85 (2).
     
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  32. Blackness: N'est Pas?David Marriott - 2022 - In Warren Montag & Audrey Wasser (eds.), Pierre Macherey and the Case of Literary Production. Northwestern University Press.
     
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  33.  18
    Il n'y a pas de grand Autre. El materialismo teológico de Pascal.Luis Felip López-Espinosa - 2010 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 51:87-101.
    En su encierro durante la II Guerra Mundial, Althusser, según declaró, solamente tuvo al alcance un libro: los Pensées de Pascal, un clásico que, tras la reflexión religiosa, también planteó problemas epistemológicos, históricos y sociológicos de tal manera que en él se pueden encontrar rasgos “profundamente materialistas”. [1] La influencia de Pascal es expresa, cuando Althusser recoge la parábola de la conversión religiosa para explicar (insuficientemente) el fenómeno de la interpelación ideológica. Pero los textos de Pascal contienen intuiciones que sobrepasan (...)
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  34. Il n'y a pas de savoir sans intuitivité.J. Maritain - 1970 - Revue Thomiste 70:30.
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  35. «Il N'est Pas Bon Que l'Homme Soit Seul»(Genèse, II, 18).Nathalie Prince - 2001 - Iris 22:167-185.
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  36. Descartes n’a PAS dit […] un répertoire Des fausses idées sur l’auteur du discours de la méthode, avec Les éléments utiLes et une esquisse d’apologie Denis kambouchner Paris, Les belLes lettres, 2015, Compte rendu par. [REVIEW]Andreea Mihali - 2015 - Dialogue 54 (3):545-548.
    Après avoir consacré à Descartes de nombreuses études, parmi lesquelles les monumentales L’homme des passions (Albin Michel, 1995) et Les Méditations métaphysiques de Descartes (PUF, 2005), ainsi que, plus récemment, Le style de Descartes (Manucius, 2013), Denis Kambouchner nous offre Descartes n’a pas dit. Ce livre contient un errata des propos prêtés à Descartes dans l’enseignement, dans les représentations collectives, dans des publications généralistes ou même dans certains travaux spécialisés, et propose de corriger quelques-unes des erreurs les plus sérieuses. D’après (...)
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  37.  32
    Il n'y a pas de monde commun : il faut le composer.Bruno Latour - 2011 - Multitudes 45 (2):38-41.
  38.  6
    On Pā $$\underset{\raise0.3em\hbox{$\smash{\scriptscriptstyle\cdot}$}}{N}$$ Inian Studies: A Reply to Cardona. [REVIEW]Paul Kiparsky - 1991 - Journal of Indian Philosophy 19 (4):331-367.
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  39.  1
    Il n’y a pas progrès Vueltas y revueltas de Louis-Auguste Blanqui.José María de Luelmo Jareño - 2017 - Co-herencia 14 (27):111-127.
    Aunque política y ciencia constituyen hoy en día ramas casi antagónicas del conocimiento humano -acaso combinables en ámbitos ficcionales como el cine y la literatura-, la relación entre filosofía política y astronomía es una constante histórica que alcanza especial fuerza en el pensamiento emancipatorio del siglo xix. El presente artículo sitúa en ese marco La eternidad por los astros y, asimismo, somete a contraste la peculiaridad retórica e ideológica de esta obra, en donde Louis-Auguste Blanqui propone una contigüidad entre orbe (...)
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  40. Enrique colom Costa: Dios Y el obrar humano. [REVIEW]Octavio N. Derisi - 1981 - Sapientia 36 (42):308.
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  41.  20
    Pécher N’Est Pas Un Crime : Ivan Illich Et L’Institutionnalisation du Péché Par L’Église.Mahité Breton - 2017 - Laval Théologique et Philosophique 73 (3):361-371.
    Pour Ivan Illich, penseur critique du xxe siècle animé par une foi profonde, le péché est un manquement à la dignité d’un autre qui m’interpelle et à ma propre vocation à répondre, telles qu’elles ont été révélées par l’Incarnation et l’Évangile. Dans cette perspective, Illich voit dans la criminalisation du péché, c’est-à-dire sa transformation en infraction à la loi de l’Église à travers l’imposition de la confession obligatoire au xiiie siècle, une perversion de ce qui a été ouvert par l’Évangile. (...)
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  42.  8
    N'oublie pas le meilleur.Sylvie Boulanger - 2014 - Multitudes 57 (2):61.
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  43. « Salut n’est pas l’être » : pour comprendre la confrontation de Levinas avec Heidegger, à travers les Carnets de captivité et autres inédits1.Bernhard Casper - 2012 - Cahiers de Philosophie de L’Université de Caen 49:215-228.
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  44.  32
    Ceci N'est-Pas Un Philosophe.Joseph Chandler - 1998 - The Philosophers' Magazine 2 (2):10-11.
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  45.  2
    Il N'y a Pas de Service Public Sans Public.Jean-Pierre Cottet - 2003 - Hermes 37:117-125.
    L'État actionnaire de la télévision publique est soucieux du rendement social de son investissement. Les programmes des chaînes publiques doivent être globalement vus par le plus grand nombre. Mais en même temps, chaque entité du service public doit respecter un cahier des charges et ne peut être une simple addition de «pièges à audience». Au programmateur de gérer ces paradoxes en forgeant une grille qui s'appuie sur ces contraintes et affirme la relation particulière de chaque chaîne avec le public. L'audience (...)
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  46. Construcción de la confidencialidad desde el trabajo clínico con familias y parejas.Bernardo Enrique Roque Tovar - 2021 - In Antonio Sánchez Antillón (ed.), Aplicación de los principios éticos en las psicologías. ITESO, Universidad Jesuita de Guadalajara.
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  47. Répéter n’est pas croire. Sur la transmission des idées conspirationnistes.Sylvain Delouvée - 2016 - Diogène 1:88-98.
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  48.  13
    Ceci N'est Pas Une DNMT: Recently Discovered Functions of DNMT2 and Their Relation to Methyltransferase Activity. [REVIEW]Pierre-Antoine Defossez - 2013 - Bioessays 35 (12):1024-1024.
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  49.  5
    Democratie n’est PAS liberalisme.Sylvain Gallais - 1998 - Journal des Economistes Et des Etudes Humaines 8 (4):523-536.
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  50.  17
    Je n’ai eu qu’un guide dans ma vie intellectuelle : ne pas m’ennuyer.Jean-Pierre Dupuy - 2013 - Hermes 67:, [ p.].
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