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  1.  17
    The Extra-Phenomenal.Emmanuel Falque - 2018 - Diakrisis 1:9-28.
    Everything is phenomenon, everything is gift, or everything is given. This presupposition of phenomenology, which makes giveness the starting point for phenomenality, is not altogether self-evident. It is not sufficient to look merely at the reverse of the gift, but it is a matter of questioning the impossibility of even giving. Questioning the strategies of the contemporary reappropriations of Kant—radicalization, disproportion, and inversion —this text works under a fourth possibility, seldom examined and yet still envisaged by Kant: the “Extra-Phenomenal”, or (...)
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  2.  36
    Is There a Flesh Without Body?Emmanuel Falque - 2016 - Journal of French and Francophone Philosophy 24 (1):139-166.
    This paper was originally presented at a colloquium on Michel Henry’s book Incarnation at the Institut Catholique Paris. Michel Henry’s response to the present study can be found in “À Emmanuel Falque,” in Ph énoménologie et christianisme chez Michel Henry, ed. Ph. Capelle : 168-182. This response was reprinted recently in Michel Henry, La Ph énoménologie de la vie, vol. 5.
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  3.  16
    L'Omnivoyant. Fraternité et vision de Dieu chez Nicolas de Cues.Emmanuel Falque - 2014 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 98 (1):37.
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  4.  32
    Phénoménologie de l'extraordinaire.Emmanuel Falque - 2003 - Philosophie 3 (3):52.
  5. Límite teológico y finitud fenomenológica en Tomás de Aquino.Emmanuel Falque - forthcoming - Sapientia.
     
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  6.  14
    Hors phénomène.Emmanuel Falque - 2018 - Revue de Métaphysique et de Morale 99 (3):323.
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  7.  24
    The Resistance of Presence.Emmanuel Falque & Andrew Sackin-Poll - 2023 - Continental Philosophy Review 56 (1):113-143.
    In marked contrast to Husserlian “unities of sense” that structure consciousness around _egoic_ ideal-meaning intention, contemporary phenomenology orders sense according to an excess of givenness – a surfeit of presence – that surpasses this intentional relation. But Emmanuel Falque argues that there is a resistance that _precedes_ the phenomenological order of givenness and sense. Before the saturated phenomena (Marion), the _pathos_ of the flesh (Henry), and the irruption of the Other (Levinas), there is a resistance of presence that is not (...)
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  8.  4
    This Is My Body.Emmanuel Falque - 2015 - In Richard Kearney & Brian Treanor (eds.), Carnal Hermeneutics. New York: Fordham. pp. 279-294.
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  9.  36
    Michel Henry théologien (à propos de C'est moi la vérité).Emmanuel Falque - 2001 - Laval Théologique et Philosophique 57 (3):525-536.
  10.  22
    The metamorphosis of finitude: an essay on birth and resurrection.Emmanuel Falque - 2012 - New York: Fordham University Press.
    This book starts off from a philosophical premise: nobody can be in the world unless they are born into the world.
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  11.  14
    Spread Body and Exposed Body: dialogue with jean-luc nancy.Nikolaas Deketelaere, Marie Chabbert & Emmanuel Falque - 2021 - Angelaki 26 (3-4):126-138.
    The question of the body spans across the work of Jean-Luc Nancy, from Noli me tangere, to Corpus and Jacques Derrida’s dialogue with Nancy in On Touching. In constant conversation with Christianity (“This is my body” or Dis-Enclosure), corporeality in Nancy can be summarised using the figure of the “exposed body (corps ex-peausé)”: a demonstration of the surface of the skin (peau) and an exposition of the self to the other in the sense of a “staging” (Corpus). In my work, (...)
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  12.  22
    Phénoménologies de l'ange.Natalie Depraz, Franck Viellart & Emmanuel Falque - 1995 - Laval Théologique et Philosophique 51 (3):605-606.
  13.  9
    Anselme de Cantorbéry : dernier des Pères ou premier des scolastiques ?Emmanuel Falque - 2007 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1 (1):93-108.
    On interprète souvent l’argument d’ Anselme comme s’il venait de nulle part. La quête minutieuse de ses sources (Cicéron, Sénèque, Plotin, Augustin, Boèce...) et de l’expérience dans laquelle il s’enracine (l’enfant du Val d’Aoste) fait voir en saint Anselme, non pas le dernier des Pères, ni le premier des scolastiques, mais une figure originale, capable de faire de la raison elle-même le lieu d’une expérience mystique.
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  14. Actualité de la philosophie médiévale.Emmanuel Falque - 2016 - Annuario Filosofico 32:13-35.
    There is an actuality of medieval philosophy. The “phenomenological practice of medieval philosophy” put into practice by the author in his work “God, the flesh and the other” finds its full justification here. One does not demonstrate the fertility of a method by his theory, but by its application in practice. The crossing of authors as diverse as St. Augustine, John Scotus Erigena and Master Eckhart, Irenaeus, Tertullian and Bonaventura, and Origen, Thomas Aquinas and Duns Scot, deploys for today the (...)
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  15.  6
    Après la mort de Dieu et la mort de l’homme : dialogue avec Nietzsche.Emmanuel Falque - 2021 - Laval Théologique et Philosophique 77 (3):377-396.
    Emmanuel Falque Il y a la mort de Dieu, mais vient aussi la mort de l’homme. L’une et l’autre sont foncièrement liées, au moins chez Nietzsche. Le christianisme devra lui aussi y trouver sa place. Non pas pour déplorer la radicalité du nihilisme contemporain, mais pour le comprendre de l’intérieur et en assurer aussi la relève. Etsi homo non daretur — et si l’homme n’était pas donné? Avec cette interrogation doit surgir un Dieu de la force et de la résurrection, (...)
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  16.  6
    Après la mort de Dieu et la mort de l’homme.Emmanuel Falque - 2021 - Laval Théologique et Philosophique 77 (3):377-396.
    There is the death of God, but comes also the death of man. Both are fundamentally linked, at least in Nietzsche’s thought. Christianity will also have to find its place there. Not in order to deplore the radicalism of contemporary nihilism, but to understand it from the inside and also to ensure its succession. Etsi homo non daretur — what if man (and not only God) were not given? With this questioning must arise a God of strength and resurrection, a (...)
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  17.  12
    After the Death of God and the Death of Man.Emmanuel Falque - 2022 - Critical Hermeneutics 5 (2).
    This paper states that as there is the “death of God” (Nietzsche), there is also the "death of man" (Foucault). The first will be interpreted either as the truth of the God who dies (theologies of the death of God), or as the death of the principle (Heidegger), or as the death of the living God and of his resurrection power (Nietzsche's true interpretation). The second one can certainly consecrate the human as an “fabricated problem” (Foucault), but even more this (...)
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  18.  4
    A tempest in a skull.Emmanuel Falque - 2022 - Revista Filosófica de Coimbra 31 (62):265-278.
    “A Tempest in a Skull”. The expression comes from Victor Hugo's Les Miserables, but it says just as much about Freud's life as it does about ours. No one is probably more 'disturbed', or descends to the depths of chaos, than when he or she takes on the trappings of a 'tidy' being, or is caught up in a cosmetic life apparently made of order and beauty. Of course, “everything is fine” does not always hide “everything is bad”. But we (...)
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  19.  3
    A Turning Point?Emmanuel Falque & João Paulo Costa - 2023 - Journal for Continental Philosophy of Religion 5 (2):217-228.
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  20.  1
    Agustín y la fenomenología del siglo XX.Emmanuel Falque - 2023 - Patristica Et Medievalia 44 (2):11-22.
    El presente trabajo aborda la recepción del pensamiento de Agustín de Hipona a lo largo de la historia de la fenomenología en el siglo XX. Para ello, divide esta recepción en diversos temas o enfoques con sus respectivos autores. En primer lugar, trata los “orígenes fenomenológicos” (Husserl, Heidegger y Arendt), mostrando allí la matriz alemana de interpretación de Agustín. En segundo lugar, el autor analiza, ya en el marco de las lecturas francesas de Agustín, lo que denomina el “giro hermenéutico” (...)
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  21. By Way of Obstacles.Emmanuel Falque - 2022 - Eugene, OR: Cascade Books. Edited by Sarah Horton & Cyril O'Regan.
    In By Way of Obstacles, Emmanuel Falque revisits the major themes of his work--finitude, the body, and the call for philosophers and theologians to "cross the Rubicon" by entering into dialogue--in light of objections that have been offered. In so doing, he offers a pathway through a work that will offer valuable insights both to newcomers to his thought and to those who are already familiar with it. For it is only after one has carved out one's pathway that one (...)
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  22.  4
    Ça n'a rien à voir: lire Freud en philosophe.Emmanuel Falque - 2018 - Paris: Les Éditions du Cerf.
  23.  4
    Chorégraphie philosophique.Emmanuel Falque - 2022 - Revista Filosófica de Coimbra 31 (62):373-378.
    Il arrive parfois que la danse rejoigne la philosophie, car l’une et l’autre sont des mouvements et des pensées du corps. Et elles ont en commun de ne se déployer que dans et par la limite. Vivre « aux confins », c’est atteindre les limites et ne jamais les dépasser. Et quiconque voudrait s’envoler s’écrasera d’une pesanteur qu’il aura eu le tort de refuser. Ce texte, mise en scène par les élèves du conservatoire de danse contemporaine de Tours (sous la (...)
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  24.  1
    Crossing the Rubicon: The Borderlands of Philosophy and Theology.Emmanuel Falque - 2016 - New York: Fordham University Press. Edited by Reuben Shank.
    Originally published: Brussels: Editions Lessius, 2013.
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  25.  3
    ¿Después de la metafísica?Emmanuel Falque & Enrique A. Eguiarte B. - 2018 - Augustinus 63 (250-251):491-505.
    In this article E. Falque offers an original reading of the Augustinian epithet “I am a weight to myself” (oneri mihi sum, conf. 10.28). The question for Falque is not to determine whether Augustine belongs to the history of metaphysics (as is J.-L. Marión’s interest), but to determine what Augustine’s “weight of life” does to phenomenology in the backlash (‘le choc en retour’), or the after theafter, of metaphysics. Specifically, foliowing M. Heidegger, Falque finds the “weight of life” particularly relevant (...)
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  26.  2
    Diakrisis: INPR opening.Emmanuel Falque - 2018 - Diakrisis 1:7-8.
    Spontaneous creations often exist in nature but rarely in philosophy. Yet, theemergence of the International Network of Philosophy of Religion was such an instance. France and the United States have long been linked, not just in friendship, but in thought. Paul Ricoeur, Jacques Derrida, and, more recently, Jean-Luc Marion have been among some of the French pioneers bridging this divide. More than a matter of an affiliation to a particular school of thought, a true“bridge of friendship” has been constructed across (...)
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  27.  10
    Expérience et empathie chez Bernard de Clairvaux.Emmanuel Falque - 2005 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 4:655-696.
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  28. ¿es Fundamental La Hermenéutica?Emmanuel Falque - 2013 - Ideas Y Valores 62 (152):199-223.
    Se interroga el fundamento de la hermenéutica del texto y lo que significa retomarla a la letra en filosofía y en teología. Una hermenéutica es fundamental si se afinca en un modo de existencia adecuado a su propósito, de modo que se diferencie mejor y sea identificada claramente. La hermenéutica protestante del sentido del texto y la hermenéutica judía del cuerpo de la letra serán sustituidas aquí por una hermenéutica católica del texto del cuerpo, en una tentativa al menos programática.
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  29. 6 Experience in Monastic Theology and Philosophy in the Eleventh and Twelfth Centuries.Emmanuel Falque - 2020 - In Andrew LaZella & Richard A. Lee (eds.), The Edinburgh Critical History of Middle Ages and Renaissance Philosophy. Edinburgh: Edinburgh Critical History of Philosophy. pp. 117-141.
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  30.  11
    God Extra-Phenomenal.Emmanuel Falque & Jan Juhani Steinmann - 2022 - Journal for Continental Philosophy of Religion 4 (2):190-217.
    What does God do with the “holes” or “troumatisms” that comprise the limits of our existence, that “original solitude” whereby we are confronted with the impending annihilation of all sense? Are we left enclosed in it or does God accompany us there? This essay considers to what extent Christ’s descent on Holy Saturday takes part in the extra-phenomenal “impossibility of possibility” of this original solitude. Such a consideration requires distinguishing between that “underworld” Christ descends to on the Second Day from (...)
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  31.  2
    God, the Flesh, and the Other: From Irenaeus to Duns Scotus.Emmanuel Falque - 2014 - Northwestern University Press.
    Fons signatus: the sealed source -- Part One. God: chapter 1. Metaphysics and theology in tension ; chapter 2. God phenomenon ; chapter 3. Reduction and conversion -- Part Two. The Flesh: chapter 4. The visibility of the flesh ; chapter 5. The solidity of the flesh ; chapter 6.- The conversion of the flesh -- Part Three. The Other: chapter 7. Community and intersubjectivity ; chapter 8. Angelic alterity ; chapter 9. The singular other -- By way of conclusion: (...)
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  32.  3
    Hors phénomène: essai aux confins de la phénoménalité.Emmanuel Falque - 2021 - Paris: Hermann.
    Un essai sur les moments de crise que chacun peut rencontrer dans sa vie. Se fondant sur les leçons de la phénoménologie, l'auteur propose de penser la crise hors catégorie, pour réussir à affronter les moments de difficulté en les intégrant dans une autre perspective, celle d'un chemin de vie, chaque étape participant à la transformation de l'être.
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  33.  8
    In Flesh and Bones.Emmanuel Falque & Christopher C. Rios - 2021 - Journal for Continental Philosophy of Religion 3 (1):3-26.
    Everyone can agree that the mystery of the Incarnation is difficult to believe and to understand, and yet it is precisely what Christians do not cease to profess. The most innocent questions concerning the “carnal consistency” of the Resurrected One today are omitted for want of a suitable and contemporary anthropology for us to ask them. But that a body made of “flesh and bones” can indeed now claim to appear and reappear in what we ordinarily call a horizon of (...)
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  34.  24
    Is Hermeneutics Fundamental.Emmanuel Falque - 2013 - Ideas Y Valores 62 (152):199-223.
    RESUMEN Se interroga el fundamento de la hermenéutica del texto y lo que significa retomarla a la letra en filosofía y en teología. Una hermenéutica es fundamental si se afinca en un modo de existencia adecuado a su propósito, de modo que se diferencie mejor y sea identificada claramente. La hermenéutica protestante del sentido del texto y la hermenéutica judía del cuerpo de la letra serán sustituidas aquí por una hermenéutica católica del texto del cuerpo, en una tentativa al menos (...)
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  35.  16
    Jean Scot Érigène : la théophanie comme mode de la phénoménalité.Emmanuel Falque - 2002 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 3:387-421.
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  36.  10
    Kénose trinitaire et limites de la phénoménologie.Emmanuel Falque - 2020 - Revista Portuguesa de Filosofia 76 (2-3):883-902.
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  37.  14
    L'altérité angélique ou l'angélologie thomiste au fil des Méditations cartésiennes de Husserl.Emmanuel Falque - 1995 - Laval Théologique et Philosophique 51 (3):625-646.
  38.  2
    Le combat amoureux: disputes phénoménologiques et théologiques.Emmanuel Falque - 2014 - Paris: Hermann.
    Un - combat amoureux - (Heidegger) ou une - lutte entre les penseurs - (Husserl) determine le destin de l'histoire de la philosophie. Au coeur du debat avec la phenomenologie francaise, cet ouvrage engage une veritable disputatio philosophique ancree sur ledit -tournant theologique de la phenomenologie francaise-. Assure que l'heure n'est plus au simple choc frontal, mais a un veritable dialogue et confrontation entre les disciplines, ce livre tente de montrer en quoi une -phenomenologie de la limite- peut aussi servir (...)
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  39. Le contresens du mot theologia chez Bonaventure: Réponse au frère Henry Donneaud.Emmanuel Falque & Marc Ozilou - 2002 - Revue Thomiste 102 (4):615-624.
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  40.  21
    La chair et l'être.Emmanuel Falque & Emmanuel Tourpe - 2006 - Revue Philosophique De Louvain 104 (2):387-403.
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  41.  43
    Le geste et la parole chez Hugues de Saint-Victor : l'Institution des novices.Emmanuel Falque - 2011 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 95 (2):383-412.
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  42.  13
    Le Haut Lieu du soi : une disputatiothéologique et phénoménologique.Emmanuel Falque - 2009 - Revue de Métaphysique et de Morale 63 (3):363.
    Au lieu de soi marque un Haut Lieu du soi. Dans cette perspective, la hauteur du sujet s’acquiert par la verticalité (transcendance), et non pas uniquement par l’horizontalité (immanence). Interrogeant l’ambition d’une approche de saint Augustin du point de vue de saint Augustin lui-même, on montrera d’abord le mérite d’un tel renouvellement dans le cadre de la philosophie comme telle : la question de l’homme, le poids du soi, et le statut de l’éros. Une noble « disputatio théologique et phénoménologique (...)
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  43.  6
    Lire les Pères au Moyen Âge.Emmanuel Falque - 2007 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1 (1):5-6.
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  44. Larvatus pro Deo: Phénoménologie et théologie chez J.-L. Marion.Emmanuel Falque - 2005 - Gregorianum 86 (1):45-62.
    «Au moment de monter sur ce théâtre du monde [...], j'avance masqué». Cette déclaration de Descartes dans le Préambule des Cogitationes Privatae n'est pas que l'aveu d'un jeune philosophe à l'aube du XVIIe siècle, mais marque une stratégie maintenant séculaire selon laquelle philosophie et théologie devraient être séparées tant dans leurs disciplines que dans leur corpus. Jean-Luc Marion, témoin exemplaire de cette dichotomie, use ainsi de la démarche dionysienne de l'homme caché devant Dieu comme justification théologique de l'avance masquée du (...)
     
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  45.  4
    La postérité spirituelle de Joachim de Flore ou le principe d'immunité chez Henri de Lubac.Emmanuel Falque - 2003 - Revue des Sciences Religieuses 77 (2):183-198.
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  46.  31
    Limite théologique et finitude phénoménologique chez Thomas d'Aquin.Emmanuel Falque - 2008 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 92 (3):527-556.
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  47.  5
    Métamorphose de la Finitude: Essai Philosophique Sur la Naissance Et la Résurrection.Emmanuel Falque - 2004 - Cerf.
    Cet ouvrage part d'un constat : nul n'est au monde s'il naît au monde. Le dogme de la résurrection des corps restera en ce sens un mot vide tant qu'on ne le rapportera pas philosophiquement à un mode de l'expérience : la naissance. Nicodème, déjà, en avait interrogé le sens : " Comment un homme peut-il une seconde fois entrer dans le ventre de sa mère et naître? " Confrontée à la philosophie contemporaine, une phénoménologie de la naissance corporelle fera (...)
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  48.  3
    O argumento teof'nico: uma outra leitura de Anselmo de Cantuária.Emmanuel Falque - 2022 - Perspectivas 7 (1):60-90.
    Reler o sentido e o teor do argumento de Anselmo à luz de sua vida oferece uma rica perspectiva sobre a famosa fórmula Deus est aliquid quo nihil majus cogitari possit – comumente traduzida: “Deus é algo do qual nada maior pode ser pensado”. Ela só receberá seu verdadeiro sentido para hoje à medida que descrever, por um lado, a experiência comum que se pretende aqui [(I) hermenêutica] e mostrar, por outro lado, o tipo de manifestação que aqui se considera (...)
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  49.  4
    O “poema” do Breviloquium: pensamento e oração em São Boaventura.Emmanuel Falque - 2022 - Revista Ética E Filosofia Política 2 (24):241-270.
    O Breviloquium de São Boaventura é, certamente, um “breve tratado” ou uma “pequena suma” de teologia, mas é também uma oração, mesmo uma liturgia. Para convencer-se disto, basta abrí-lo em seu Prólogo - que refere-se muito explicitamente à Epístola aos Efésios: “Eu me ajoelho diante do Pai de nosso senhor Jesus Cristo, de quem toda paternidade celeste e terrestre tira seu nome (Ep 14, 15)”. Mas os “joelhos do coração” são igualmente os “joelhos do pensamento”, ao menos para o franciscano. (...)
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  50.  17
    Présentation.Emmanuel Falque - 2009 - Revue de Métaphysique et de Morale 63 (3):291.
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