Questa è la seconda parte del capitolo quarto « Bayer e il realismo operativo » di Elio Franzini, L'estetica francese del '900. Analisi delle teorie, Milano, Unicopli, 1984. Ringraziamo il Professor Franzini per avere autorizzato questa ripubblicazione. Raymond Bayer, allievo di Victor Basch e tuttavia fra i primi nel criticarlo, pur fondando nel 1948, con Lalo e Souriau, la Revue d'esthétique e dedicando all'estetica la maggior parte della sua produzione scientifica, non ebbe mai la Cattedra di - Philosophie (...) – Nouvel article. (shrink)

The article deals with present day challenges related to the employ of technology in order to reduce the exposition of the human being to the risks and vulnerability of his or her existential condition. According to certain transhumanist and posthumanist thinkers, as well as some supporters of human enhancement, essential features of the human being, such as vulnerability and mortality, ought to be thoroughly overcome. The aim of this article is twofold: on the one hand, we wish to carry out (...) an enquiry into the ontological and ethical thinking of Hans Jonas, who was among the first to address these very issues with great critical insight; on the other hand, we endeavour to highlight the relevance of Jonas’ reflections to current challenges related to bioscience and biotechnological progress. In this regard, we believe that the transcendent and metaphysical relevance of the «image of man» introduced by Jonas is of paramount importance to understand his criticism against those attempts to ameliorate the human being by endangering his or her essence. (shrink)

Gran parte de la elaboración filosófica de Giovanni Piana tiene como objetivo construir una filosofía de la experiencia; ésta proviene de una reinterpretación crítica de la tradición empiris-ta. La experiencia es para Piana por un lado la percepción como capacidad que nos coloca en presencia de objetos y justo en los modos y las formas en los cuales aquélla se diferencia y por el otro, son experiencia todos aquellos “modos” que nos ponen en presencia de los obje-tos. Por lo tanto, (...) precisamente si ampliamos la definición, también son experiencia “recordar”, “imaginar” etc... De todas experiencias es posible determinar los modos de operar, los que Piana considera verdaderas estructuras. El objetivo de este ensayo es aclarar la manera en la cual se desarrolla la teoría de la experiencia de Giovanni Piana en el marco de su estructura-lismo fenomenológico. (shrink)

Il pensiero di Hans Jonas, specie per quel che riguarda la cosiddetta “biologia filosofica”, tratta indirettamente del rapporto tra essere umano e animale. A questo riguardo, Jonas rifiuta sia l’approccio dualistico, sia quello monistico-riduzionistico e propende al contrario per una complessiva reinterpretazione del fenomeno della vita nei termini di quel che egli definisce una “rivoluzione ontologica”. In virtù di ciò, il pensatore rintraccia lo specifico del fenomeno della vita e individua nelle forme viventi una scala naturae di complessità, auto-trascendimento e (...) libertà via via crescenti, le cui tappe significative sono la vita organica, quella animale e quella umana. Per quel che concerne la forma animale, varie specie presentano “potenzialità trans-animali”, che evidenziano un ponte biologico e ontologico verso l’essere umano. In altre parole, l’animale è in qualche modo in grado di prefigurare la forma di vita specificamente umana. Tuttavia, sostiene Jonas, non appena quest’ultima fa la propria comparsa, essa è tale per cui se ne evidenzia al tempo stesso anche lo “iato metafisico” rispetto alla vita animale. La specificità umana si manifesta nella propria capacità di essere responsabile e di preservare le condizioni basilari per una vita autentica sul pianeta. (shrink)

A comparison between the thinking of Hans Jonas and Joseph Ratzinger on Darwinism and Intelligent Design.

Il pensiero di Hans Jonas, specie per quel che riguarda la cosiddetta “biologia filosofica”, tratta indirettamente del rapporto tra essere umano e animale. A questo riguardo, Jonas rifiuta sia l’approccio dualistico, sia quello monistico-riduzionistico e propende al contrario per una complessiva reinterpretazione del fenomeno della vita nei termini di quel che egli definisce una “rivoluzione ontologica”. In virtù di ciò, il pensatore rintraccia lo specifico del fenomeno della vita e individua nelle forme viventi una scala naturae di complessità, auto-trascendimento e (...) libertà via via crescenti, le cui tappe significative sono la vita organica, quella animale e quella umana. Per quel che concerne la forma animale, varie specie presentano “potenzialità trans-animali”, che evidenziano un ponte biologico e ontologico verso l’essere umano. In altre parole, l’animale è in qualche modo in grado di prefigurare la forma di vita specificamente umana. Tuttavia, sostiene Jonas, non appena quest’ultima fa la propria comparsa, essa è tale per cui se ne evidenzia al tempo stesso anche lo “iato metafisico” rispetto alla vita animale. La specificità umana si manifesta nella propria capacità di essere responsabile e di preservare le condizioni basilari per una vita autentica sul pianeta. (shrink)

The book focuses on the thinking of the philosopher of Jewish origins, Hans Jonas (1903-1993), and precisely on his “philosophical biology”. The overall thesis is that this topic, which occupies the second stage of his thinking, is coherent with the previous phase (which focused on ancient Gnosticism), as well as with the following (which was dedicated to the ethics of responsibility). The main evidence supporting this thesis is the key notion of “ontological revolution”, the development of which I try to (...) analyse in Jonas’ published and unpublished writings. This is the first innovative feature of the research. The second is my attempt to compare Jonas’ ideas of life and organism with the reflections of thinkers such as Aristotle, Spinoza, and Whitehead. (shrink)

Questa è la terza parte del capitolo quarto « Bayer e il realismo operativo » di Elio Franzini, L'estetica francese del '900. Analisi delle teorie, Milano, Unicopli, 1984. Ringraziamo il Professor Franzini per avere autorizzato questa ripubblicazione. L'esthétique de la grâce, emblematico esempio di trattatistica brillante e analiticamente acuta di « scuola francese », ha una sua precisa importanza non solo nel contesto storico in cui fu elaborata, i primi anni trenta, ovvero un'epoca in cui la - Philosophie (...) – Nouvel article. (shrink)

Il saggio discute la lettura proposta da Francesco Novati della figura di san Francesco d’Assisi, a partire dalla interpretazione di quelle di Dante e Giotto. Alla luce dei rapporti con Gabriele d’Annunzio, la lettura novatiana di Francesco rivela una prospettiva che tende a offrire una visione estetizzante, dannunziana e decadente, immagine della modernità e non sempre aderente al messaggio originario. In questo modo Francesco diviene sostenitore di un progetto di riforma interno alla Chiesa che, con spirito dannunziano, supera il dualismo (...) tra materia e spirito per arrivare quasi a un elogio dell’immanenza. Attraverso una sorta di mitizzazione della figura di Francesco, Novati parla del proprio tempo più che di un personaggio vissuto nel passato. The essay discusses Francesco Novati’s reading of the figure of St. Francis of Assisi, starting from the interpretation of those of Dante and Giotto. In the light of the relationship with Gabriele d’Annunzio, the Novati’s reading of St. Francis reveals a perspective that tends to offer an aestheticising view, which is “dannuntian” and decadent, image of modernity that not always adheres to the original message. In this way, St. Francis purposes an inside reform project of the Church, which, with a “dannuntian” spirit, goes beyond the matter-spirit dualism in order to arrive almost to a praise of the immanence. Through such a mythologisation of the figure of St. Francis, Novati talks about his own time more than about a man who lived in the past. (shrink)

Destini che si incrociano: quello di Borges con quello di altri pionieri del modernismo in letteratura, come T.S.Eliot e P.Valéry. Un senso del moderno opposto e complementare a quello del romanticismo e dello psicologismo. Lucidità del pensiero e della tradizione che il soggettivismo sfrenato uccide in una confusa dialettica: proposito di creare un'estetica che sradichi ";l'eccezionale supremazia che oggigiorno usa attribuirsi all'io";. Si scopre così il legame tra Borges e lo gnosticismo, inteso come cristianesimo tragico che si pone agli albori (...) del medioevo. Il netto dualismo di anima e corpo, l'assoluta trascendenza del divino, la lateralità dell'io, rappresentano il nucleo di quella che può definirsi la tragedia della modernità. Ma grazie alla mediazione del pensiero medievale non è una tragicità psicologica o distruttiva ma ricerca di una tradizione. Nella metafora del labirinto, emblema dei destini che si incrociano e luogo privilegiato in cui il soggetto prova l'angoscia della scelta , si consuma la tragedia dell'io che scopre la consapevolezza dei propri limiti: ";essere una cosa è, inesorabilmente, non essere tutte le altre cose";. (shrink)

Phenomenology is not the simple description of a fact, but rather the description of an intentional immanent moment, and it presents itself as a science of essences, and not of matter of facts. The Leib, the lived body of the phenomenological tradition, is not a generic corporeal reality, but rather an intentional subject, a transcendental reference point, on the base of which the connections between physical body and psychic body should be grasped. So, the reduction of empathy to mirror neurons (...) amounts to an “objectivisation”, with the consequent absolutisation of a process that is a function of the Leib as intentional subject, not as a physical reality. The main task of the philosophical research, bracketed by the new “neuro” researches, thus emphasizing their theoretical limits as soon as they depart from experimental enquiries, is then to understand the conditions of possibility of cognitive procedures, that is to say, in other words, the genesis of consciousness, that in aesthetics becomes “the genesis of aesthetic consciousness”. Interdisciplinarity is already an ancient and out of fashion word, now it is the time of “dialogue”, being aware however that the “logoi” not always require synthesis, and that the unity of the corporeal reality implies, as Husserl emphasizes, very different descriptive behaviours. (shrink)

Moving from a definition of his « mythical method», the essay aims to outline the so-called «Philosophy of Art» of Paul Valéry. It sketches a portrait of the French author as an authentic philosopher of phenomenology able to define in a non-abstract way what must be intended with «aesthetics».

Alain, 1920: Système des beaux-arts, Paris, Gallimard, 1920. Burdea, G.C., Coiffet P., 1993: Virtual Reality Technology, Hoboken, New Jersey, John Wiley & Sons Inc., 2003. Dufrenne M., 1953: Phenomenology of aesthetic experience, by E. Casey, Northwestern University Press, Evanston, 1973. Dufrenne M., 1963: Le poétique, Paris, P.U.F., 1963. Dufrenne M., 1966: Jalons, Nijhoff, La Haye, 1963. Dufrenne M., 1967: Esthétique et Philosophie, vol. I, Paris, Klincksieck, 1967. Dufrenne M., 1976a: Esthétique et Philosophi e, vol. II, Paris, Klincksieck, 1967. Dufrenne M., (...) 1981a: L'inventaire des a priori: recherche de l'originaire, Paris, Bourgois, 1981. Dufrenne M., 1981b: Esthétique et Philosophie, vol. III, Klincksieck, Paris. 1981. Dufrenne M., 1987: L'oeil et l'oreille, Montreal, L'HEXAGONE, 1987. Franzini E., 1982: Natura e Poesia, Su un inventario degli a priori di Mikel Dufrenne, in Fenomenologia e scienze dell'uomo, Padova, CLESP editrice, pp. 67-90. Sartre J.P., 1940: The psychology of imagination, New York, Philosophical library, 1948. (shrink)

resumo O texto procura comentar as condições éticas e políticas do compromisso histórico, de s t a c a ndo o caso do eng a j a me nto do escritor. Pa ra isso relacio na mos as noções de intersubjetividade e transitividade da prosa, no intuito de esclarecer o que Sartre denomina “encont ro de liberdades”, compromisso recíproco assumido ent re escritor e leitor no que se refere à produção de significações. Esse compromisso, compreendido a partir do exercício da (...) liberdade situada, manifesta, no contexto da relação escritor/leitor, o caráter decisivamente revelador da alteridade como estrutura existencial e experiência histórica. palavras-chave compromisso histórico; liberdade; intersubjetividade; alteridade. (shrink)

Morals of 13th-20th century Mongolian Moral Doctrines.

É bem conhecida a oposição estabelecida por Kant entre experiência possível e dialética, na medida em que esta última é caracterizada como a “lógica da ilusão”. Ao mesmo tempo, o modo de pensar metafísico, que ocorre dialeticamente, em sentido kantiano, é uma tendência inevitável da razão, expressa na exigência formal de completude das categorias. Como o pensar, enquanto exercício livre da razão, é em si mesmo mais amplo do que a atividade de conhecer, própria do entendimento, o pensar contém o (...) conhecimento, embora este se qualifique pelas regras e pelos limites determinantes da objetividade. A pergunta que tentaremos formular é se essa relação continente-conteúdo não poderia configurar também uma dependência da experiência em relação ao raciocínio dialético, que estaria de algum modo indicada na função reguladora das idéias da razão. Nesse caso, a oposição formal entre conhecer e pensar seria inseparável da inclusão estrutural (dependência) da experiência no âmbito da razão. Na raiz do problema estaria talvez a tensão (dialética) entre a aspiração subjetiva de totalidade e as exigências objetivas de limitação e segmentação da experiência e a forma da experiência teria de ser finalmente concebida a partir de um fundo de inteligibilidade problemática. Dialectics and experienceThe separation of possible experience as objective knowledge and dialetics as a non-objective or non-theoretical knowledge is one of the most important aspects of kantian critical philosophy. But Kant also says that the activity of reason, as a pure thinking, has more amplitude than understanding knowledge. So we could say that theoric knowledge would depend on rational ( and non-theoretical) knowledge, as something contained in it. If we accept that, the consequence would be a relation of dependence between the form of objective knowledge and the background of a problematic – even doubtful – inteligible knowledge. (shrink)