Results for 'Dios'

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  1. Dios en la filosofia.de Dios la Existencia - 1987 - Sapientia 164:83.
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  2.  3
    Anjeline De Dios Aletheia Unmasked-Photographs.Anjeline De Dios - 2008 - Budhi: A Journal of Ideas and Culture 12 (2 & 3).
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  3.  2
    Dio Come Ἀκαλλής. Conseguenze E Implicazioni Concettuali Dell’Apofatismo Nel Corpus Areopagiticum.Michele Abbate - 2022 - International Journal of the Platonic Tradition 16 (2):190-208.
    Within the Neoplatonic tradition, the absolute transcendence of the First Principle—the One-Good, from which the whole reality in its various articulations derives—plays a crucial role. This philosophical perspective implies, particularly in Plotinus and Proclus, some fundamental philosophical consequences, above all the transcendence of the Principle with respect to being and thought as well. This necessarily implies that the One-Good must be conceived of as beyond the intelligible Beauty itself. In this paper I aim to examine the theoretical implications and consequences (...)
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  4. Tacitus, Dio, and the “Sophist” Maternus.Patrick Kragelund - 2012 - História 61 (4):495-506.
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  5.  1
    Amor a la Sabiduría: Estudios de Metafísica y Ética En Homenaje Al Profesor Juan de Dios Vial Larraín.Jaime Araos San Martín, Vial Larraín & Juan de Dios (eds.) - 2004 - Universidad Católica de Chile.
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  6. Dios ha muerto” y la cuestión de la ciencia en Nietzsche. “God is dead” and the question of science in Nietzsche.Osman Daniel Choque Aliaga - 2019 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 59:139-166.
    Este artículo pretende establecer una relación entre la frase “Dios ha muerto” y el tema de la ciencia en Nietzsche. Para tal fin, se hará un análisis de la frase “Dios ha muerto” a la luz de la reciente interpretación hecha en el mundo alemán. En segundo lugar, nos ocuparemos de los conceptos de ausencia y caos para determinar si dichas nociones pueden ser consideradas como un paso ulterior a la “muerte de Dios”. Finalmente, revisaremos el tema (...)
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  7.  8
    Shall I Trust You? From Child–Robot Interaction to Trusting Relationships.Cinzia Di Dio, Federico Manzi, Giulia Peretti, Angelo Cangelosi, Paul L. Harris, Davide Massaro & Antonella Marchetti - 2020 - Frontiers in Psychology 11.
  8. Dio e la felicità. La sorte della vita buona nel cristianesimo. [REVIEW]Thomas Williams - 2010 - Alpha Omega 13 (1):172-172.
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  9. Il Dio della fede e il Dio dei filosofi. Un contributo al problema della theologia naturalis. [REVIEW]Thomas Williams - 2010 - Alpha Omega 13 (2):326-327.
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  10.  16
    Polar Coordinate Analysis of Relationships With Teammates, Areas of the Pitch, and Dynamic Play in Soccer: A Study of Xabi Alonso.Rubén Maneiro Dios & Mario Amatria Jiménez - 2018 - Frontiers in Psychology 9.
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  11. Dios en la ética de Aristóteles.David Torrijos-Castrillejo - 2012 - Pensamiento 68 (255):5-23.
    In the last few years, a new paradigm of the knowledge of the divinity in Aristotle has emerged, affording the possibility of understanding him as efficient cause. In that case, if God is efficient cause and gives rise to teleology, this must have some existential significance for man. We can ask ourselves therefore whether the knowledge of metaphysics can offer some orientation also for ethics. Yet if this were true, the need would arise to deepen the question of how much (...)
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  12.  31
    Human, Nature, Dynamism: The Effects of Content and Movement Perception on Brain Activations During the Aesthetic Judgment of Representational Paintings.Cinzia Di Dio, Martina Ardizzi, Davide Massaro, Giuseppe Di Cesare, Gabriella Gilli, Antonella Marchetti & Vittorio Gallese - 2015 - Frontiers in Human Neuroscience 9.
  13.  2
    49. Dio Cassius.C. Wagener & Hermann Haupt - 1884 - Philologus: Zeitschrift für Antike Literatur Und Ihre Rezeption 43 (4):678-701.
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  14. Dios: “¿Ser O Don?”.Carlos Arboleda Mora - 2009 - Escritos 17 (38):14-53.
    Este artículo recoge las críticas que se han hecho a la metafísica y a la teología respecto al concepto de Dios. Indica algunos filósofos que han aceptado acríticamente dichos ataques a la ontoteología o concepción de Dios, y señala otros (Lévinas, Marion) que buscan vías de salida. Estas vías de salida son la fenomenología de la donación, entendiendo a Dios como fenómeno saturado que se da a un yo pasivo (no al yo constituyente moderno), donación que supera (...)
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  15.  14
    Dio of Prusa and the Flavian Dynasty.Harry Sidebottom - 1996 - Classical Quarterly 46 (02):447-.
    After his return from exile in A.D. 96 Dio of Prusa claims that even before it he had known the homes and tables of rich men, not only private individuals but satraps and kings . Following the lead of Philostratus modern scholars have seen Dio as a confidant of the Flavian dynasty: amicus to Vespasian, possibly a special envoy of Vespasian to the Grek east, amicus to Titus, and friend and adviser to a minor member of the house T. Flavius (...)
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  16. ¿ Existe Dios en el arte moderno?Gustavo Arango Soto - 2006 - Escritos 14 (32):208-254.
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  17.  8
    Dio of Prusa, Or. 61, Chryseis, or Reading Homeric Silence.Lawrence Kim - 2008 - Classical Quarterly 58 (2):601-.
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  18. Dio von Prus: Der Philosoph Und Sein Bild.Heinz-Günther Nesselrath - 2009 - Mohr Siebeck.
    This volume presents some discourses (or. 54, 55, 70, 71 and 72) written by the orator and philosopher Dio of Prusa (about 40 - after 111 AD), who was also called Chrysostomos ("Golden Mouth"). Of these texts there have never been detailed commentaries up to now. They draw an image of the philosopher not as an abstract thinker but as a new Odysseus, Heracles, but also as a new Socrates or Diogenes, who purposely interferes in people's affairs and by his (...)
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  19. «Nessun Dio È Mai Sceso Quaggiù». ).Zambon Marco - 2019
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  20.  27
    Dio e la disuguaglianza sociale: l’ esegesi crisostomiana di Agg. 2,8; Provo 22,2; Sir. 11,14.S. Zincone - 1977 - Augustinianum 17 (1):209-219.
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  21.  13
    Cassius Dio, Caracalla, and the Senate.Andrew G. Scott - 2015 - Klio 97 (1):157-175.
    Name der Zeitschrift: Klio Jahrgang: 97 Heft: 1 Seiten: 157-175.
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  22.  4
    El Dios Razonable de la Gran Catequesis de Gregorio de Nisa.Sergio Zañartu - 2004 - Teología y Vida 45 (4).
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  23. Dios y soberano en la teología y en la teoría jurídica.José Luis Pérez Triviño - 2000 - Revista Española de Filosofía Medieval 7:209-220.
    El artículo versa sobre el uso de las nociones "Dios" y "soberano" en la Baja Edad Media. A su vez, trata de mostrar las diversas analogías entre las propiedades ambos conceptos (omnipotencia, unidad, ilimitabilidad, indivisibilidad), así como: 1° los problemas explicativos de la relación Dios-mundo y Estado-Derecho ; 2° la analogía entre el milagro y el poder constituyente originario ; 3° la afinidad entre el dogma de la infalibilidad papal y la cosa juzgada. En último lugar, se hace (...)
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  24.  62
    De dios a Dios: perspectiva prosopográfica y semántica de la génesis del monoteísmo en el espacio de Canáan.Paulo Mendes Pinto - 2007 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 12:131-146.
    Este texto ten como centro una pesquisa, una propuesta de trabajo que puede dar alguna luz no que respecta al proceso de nacimiento del monoteísmo. Partimos de la idea de que, en el espacio de Israel, cualquier construcción de una idea de dios único partiría de su base cultural. Vemos en la analice de la duplicidad funcional de los dioses Ilu (que significa «dios») e Baal («señor»), presentes en Ugarit, una arqueología do que mas tarde se pasa con (...)
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  25.  29
    El dios representado narcisismo Y sacramento en sor juana inés de la Cruz.Fernando Torres Antoñanzas - 2006 - Escritos 14 (33):526-554.
    La vida de sor juana inés de la cruz, su pensamiento ligado a la poesía, al encuentro con los mitos. leída por teólogos, por filósofos y poetas, parece haber superado las fronteras del lenguaje, las fronteras de la simple fe; este texto intenta entender la condición mística de su pensamiento.
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  26.  39
    DIOS, dioses y diositos: Una lectura de la primera parte del Popol Vuh en comparación con los primeros capítulos del Génesis.Milton Hernán Bentancor - 2012 - Enfoques 24 (1):5-17.
    En este artículo deseamos observar, desde el punto de vista literario, el relato de la Creación contado por los indígenas mayas-quichés en el Popol Vuh y compararlo con el relato bíblico del Génesis. Encontrar los puntos en común y las diferencias entre los dos textos nos llevará a observar la idea ..
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  27.  38
    Dio Chrysostom. With an English Translation by J. W. Cohoon. Vol. 1. Pp. Xv+570. (Loeb Classical Library.) London: Heinemann, 1932. Cloth, 10s. (Leather, 12s. 6d.). [REVIEW]W. Hamilton - 1933 - The Classical Review 47 (01):39-40.
  28.  33
    Dio Chrysostom. With an English Translation by J. W. Cohoon. Vol. Ii. Pp. Vi+441. (Loeb Classical Library.) London: Heinemann, 1939. Cloth, 105. (Leather, 12;. 6d.). [REVIEW]W. Hamilton - 1939 - The Classical Review 53 (5-6):218-.
  29.  58
    El dios liberador: de Zeus Eleutherios a Dioniso Eleuthereus.Sin Autor - 2008 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 13:175-220.
    El presente estudio propone una lectura de la novela de José Saramago O Evangelo segundo Jesus Cristo a la luz de aquellos textos antiguos judíos y cristianos de temática bíblica que han sido excluidos de los correspondientes cánones sagrados de los judíos, protestantes y católicos. El análisis de la obra del escritor portugués revela un alto nivel de lo que se podría denominar intertextualidad inversa. Para reconstruir la vida de Jesús, Saramago se apropia de episodios, personajes y símbolos tanto de (...)
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  30.  12
    Quale Dio Per Quale Vita?Paolo Torri - 2017 - Philologus: Zeitschrift für Antike Literatur Und Ihre Rezeption 161 (2):216-242.
    Journal Name: Philologus Issue: Ahead of print.
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  31. ¿Dios en las cosas o las cosas en Dios?Martín Gelabert Ballester - 2011 - Ciencia Tomista 138 (444):133-150.
    Cuando se leen los relatos que los grandes santos hacen de su experiencia de Dios, encontramos expresiones que rompen las reglas de la lógica lingüística, prueba de que hay experiencias que no son fáciles de describir y transmitir. San Agustín, en el contexto de una de las más célebres páginas de sus Confesiones, esa en la que exclama: “Tarde te amé, hermosura tan antigua y siempre nueva”, dice, por una parte, que Dios está “dentro” de él, para añadir (...)
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  32. Dios y el ser humano, una mutua iluminación.Martín Gelabert Ballester - 2010 - Ciencia Tomista 137 (443):487-508.
    Tomás de Aquino comienza su síntesis teológica definitiva preguntándose por la legitimidad y necesidad de la teología. Inmediatamente después se plantea la pregunta por sus contenidos: ¿de qué trata la ciencia teológica? Si la teología es la ciencia de la Revelación y su fundamento está en la revelación que Dios en Cristo hace de sí mismo, parece que su contenido tiene que ser Dios mismo. Un contenido que solo es cognoscible si Dios se da a conocer, porque (...)
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  33. Dio Et Divino in Aristotele.Barbara Botter - 2005 - Academia Verlag.
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  34. Dio dei filosofi o filosofia della religione?S. Semplici - 2004 - Humanitas 59 (3):512-519.
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  35.  13
    Cassius Dio: The Augustan Settlement by J. W. Rich & Cassius Dio. [REVIEW]J. Harrington - 1992 - Classical World: A Quarterly Journal on Antiquity 86:177-177.
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  36. Dios y "antropocentrismo" en Aristóteles.David Torrijos-Castrillejo - 2013 - Espíritu 62 (145):35-55.
    If the prime mover must be considered as efficient cause and not only as a final cause, then one must ask: why does God move the heavens? We hold the position that the anthropocentrism which Aristotle maintains is able to sufficiently justify the thesis that God moves the spheres so that human beings may exist. This provides an additional motive for accepting providence, which is manifestly ordered specifically towards man.
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  37.  26
    Dio Chrysostom: Politics, Letters, and Philosophy.Simon Swain (ed.) - 2000 - Oxford University Press.
    This volume presents eleven new assessments by an international team of experts who for the first time study Dio's politics alongside his philosophy and writing ...
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  38.  17
    Cassius Dio’s Agrippa-Maecenas Debate: An Operational Code Analysis.Eric Adler - 2012 - American Journal of Philology 133 (3):477-520.
    This article discusses Cassius Dio’s political thought in his Agrippa-Maecenas debate through the use of a form of content analysis developed by political scientists called “operational code analysis.” It offers a description of operational code analysis, which demonstrates the value of this method to the debate. It then presents an examination of Dio’s operational code, from which one can glean his philosophical and instrumental views on politics. It argues, inter alia, that the Agrippa address is based on the same epistemological (...)
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  39.  20
    Dio Chrysostom on the Mob at Alexandria.E. K. Borthwick - 1972 - The Classical Review 22 (01):1-3.
  40.  59
    El Dios que muere en la mitología germánica: Estudio, fuentes e interpretaciones en torno a Baldr.Francisco Javier Muñoz Aceres - 2003 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 8:81-92.
    El presente artículo se centra en Baldr, una de las figuras clave para entender la mitología germánica. En nuestro estudio damos un breve repaso por las fuentes literarias, toponímicas y arqueológicas que se refieren a esta divinidad, para pasar a continuación a esbozar una interpretación del papel del dios que muere en el corpus de esta mitología.
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  41. Dio, Socrates and Cynicism.Aldo Brancacci - 2000 - In Simon Swain (ed.), Dio Chrysostom: Politics, Letters, and Philosophy. Oxford University Press. pp. 240--260.
     
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  42. El dios incomprehensible de Filón y su huella en el neoplatonismo.Miquel Beltrán & Joan Lluís Llinás Begon - 2010 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 27:46-61.
    A través de Filón la consideración escritutaria en torno a la disimilitud esencial entre Dios y sus criaturas irrumpió en el seno de la reflexión filosófica propia de Grecia. Dicha disimilitud comportaba la perfecta trascendencia de Aquél, y esto llevó a Filón a contemplarlo también como carente de cualidades (apoios), proclamando que de Él no pueden predicarse sino propiedades (idiotetes). Se pretende asimismo mostrar que la introducción de aquella disimilitud está en el origen del Uno o Primer Principio de (...)
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  43. A Dio: A Sociosemiotic/Phenomenological Account of the Formationof Collective Narrative Identity in the Context of a Rock Legend’s Memorial.George Rossolatos - 2015 - Southern Semiotic Review 5 (1):81-125.
    God is dead, but, contrary to Nietzsche’s diagnosis, ‘we’ didn’t kill him; he died of cancer. This perhaps crudely cold and off-putting opening does not refer to a naively metaphorically constituted transcendental abstraction, but to a spatio-temporally situated rock legend, Ronnie James Dio. This study aims at contributing to the burgeoning research field of memory and collective identity by providing a sociosemiotic account of the formation of collective narrative identity. By drawing on the three major categories whereby collective memory is (...)
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  44.  3
    Dios y la felicidad en el eudemonismo actual.Ernesto Jesús Brotóns Tena - 2003 - Salmanticensis 50 (2):225-255.
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  45. Dios, ineludible en el orden práctico.Jorge Enrique Rivera - 2007 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 11:49-57.
    A partir de la modernidad el hombre busca la seguridad en la vida, y la forma filosófica de ello es la posesión de la verdad a través de la razón. Y esta búsqueda de seguridad a través de la razón se acompaña de una voluntad de dominio y poder sobre las cosas, con la razón las desciframos para luego dominarlas. Pero antes de que lo podamos hacer, las cosas se nos dan, nos deben ser dadas. Es el “estar-en-el-mundo” de Heidegger. (...)
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  46.  18
    El dios incomprehensible de Filón y su huella en el neoplatonismo.Miquel Beltrán & Joan Lluís Llinàs - 2010 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 27:49-61.
    Philo introduced into Greek Philosophy the idea of God’s absolute unlikeness with respect to his creatures, a thesis which implies that He is perfectly transcendent and consequently that He is without qualities (apoios) and that nothing can be predicated of Him except proprieties (idiotetes). Our aim is also to clarify that Philo’s consideration of God’s Nature is in the origen of Plotinus’ First Principle or One.
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  47. Il Dio che rischia e che “cambia”: introduzione all’Open Theism.Damiano Migliorini - 2019 - Nuovo Giornale di Filosofia Della Religione 8 (2).
    In the following essay I will describe the cultural and disciplinary areas in which Open Theism has been developing and deal with the main authors, who has defended this new doctrine, and their main works. In the second section I will analyse their main theses about divine attributes, some theological questions, several objections to this new non-standard theism and their rebuttals. In the conclusion I will highlight the problems still open and evaluate the overall Open Theism’s theoretical work. At the (...)
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  48.  17
    DIO OF PRUSA S. Swain (ed.): Dio Chrysostom: Politics, Letters, and Philosophy . Pp. x + 308. Oxford: Oxford University Press, 2000. Cased, £50. ISBN: 0-19-924359-X. H. J. Klauck, B. Bäbler (edd.): Dion von Prusa, Olympische Rede oder Über die Erste Erkenntnis Gottes . Pp. 250. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2000. Cased, DM 49.90. ISBN:3-534-14947-. [REVIEW]Harry Sidebottom - 2002 - The Classical Review 52 (01):44-.
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  49.  21
    Dio C. L. Murison: Rebellion and Reconstruction. Galba to Domitian. An Historical Commentary on Cassius Dio's Roman History Books 64–67 (A.D. 68–96). Pp. Xxi + 291, Maps. Atlanta: Scholars Press, 1999. Cased, £42. ISBN: 0-7885-0547-. [REVIEW]David Shotter - 2001 - The Classical Review 51 (01):38-.
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  50.  2
    Processing Sentences With Multiple Negations: Grammatical Structures That Are Perceived as Unacceptable.Iria de-Dios-Flores - 2019 - Frontiers in Psychology 10.
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