De 1683 a 1694, Antoine Arnauld et Nicolas Malebranche, anciens amis et pretres que leur interet pour Descartes, leur reverence pour Augustin et leur commune inquietude face au libertinage semblaient pourtant destiner a s'entendre, polemiquerent violemment. En insistant sur l'aspect philosophique de ces debats, cet ouvrage propose la premiere interpretation d'ensemble de cette celebre confrontation. Y a-t-il de serieuses raisons philosophiques au desaccord entre Arnauld et Malebranche? Leur determination permet-elle d'eclairer certains aspects du malebranchisme? Existe-t-il une philosophie d'Antoine Arnauld et (...) peut-on en preciser les contenus? Ces trois questions centrales conduisent au point de fuite de ce travail: l'impuissance theologique du cartesianisme est-elle congenitale, ou bien peut-on tirer des dividendes theologiques de la philosophie cartesienne sans en faire jouer les structures et en modifier les concepts fondamentaux? (shrink)

In this paper, I develop a philosophical clarification of the statement "faith in the resurrection of Christ saves men from sin", using some of the main arguments and hypotheses of my recent book, ’The Ways of Salvation (Les Voies du salut’, Paris 2010). I begin with some remarks on the theme of salvation in contemporary language and philosophy. I then sketch a conceptual analysis of the concept of salvation, first in its general sense, then in its specifically Christian one. Finally, (...) I offer a hypothesis on the ’modus operandi’ of salvation, or at least of one aspect of salvation as understood by Christianity. (shrink)

Nicolas Malebranche fut le principal représentant du cartésianisme en France. Sa pensée se présente comme une audacieuse tentative de synthèse entre la philosophie « moderne » de Descartes et certains thèmes fondamentaux de l’augustinisme. Malebranche est donc un représentant majeur de ce qu’il est convenu d’appeler le « rationalisme chrétien ».Ce livre expose et analyse une série de thèmes qui fournissent des axes directeurs pour la lecture de l’abondante œuvre de Malebranche. Il fait apparaître l’intérêt philosophique des principales problématiques malebranchistes (...) : la théorie de la connaissance et de l’idée; la question de la connaissance de soi; les rapports entre philosophie et religion; la théorie de la causalité appelée « occasionalisme »; la théodicée. Il tente aussi de suggérer les multiples postérités du malebranchisme, qui exerça une influence considérable sur l’ensemble des penseurs européens du XVIIIe siècle. (shrink)

In Pascal’s Pensées, at the very end of the so-called “wager” fragment, we find this intriguing remark intended to win once and for all the whole conviction of the “libertine” the apologist is addressing to : “I will tell you that you will win thereby in this life”. This article endeavours to reconsider this remark seriously, as it has been somewhat neglected by the canonical commentaries on the “wager”. We begin by determining the reasons that lead the apologist to this (...) final remark, then we attempt to define its meaning and scope in Pascal’s apologetic project. Next we seek to identify the “gain in this life” that is promised to the libertine who adopts a Christian lifestyle. This leads to study how Pascal analyses joy. To conclude we propose some more general thoughts about the strategies this fragment of Les Pensées suggests to today’s Christian apologetics. (shrink)

Deux des derniers textes philosophiques d'Antoine Arnauld (Dissertatio bipartita…, 1692; Règles du bon sens…, 1693) sont dirigés contre les défenseurs de la « vision en Dieu » des idées ou vérités éternelles. En commentant les textes de Thomas d'Aquin consacrés à la notion de vérité, Arnauld critique Platon, saint Augustin et Jansénius, puis semble adopter une position proche de Descartes sur le statut des vérités éternelles. D'autres textes confirment qu'Arnauld est sans doute le seul des grands post-cartésiens à avoir accepté (...) la thèse dite de la « création des vérités éternelles », et à avoir refusé à la fois l'univocité de la connaissance entre l'homme et Dieu et l'univocité de l'être. Cette fidélité à Descartes donne une place particulière à Arnauld dans l'histoire du cartésianisme, et amène à une question: ne peut-on chercher dans son œuvre une authentique « théologie cartésienne »? Two of Antoine Arnauld's last philosophical texts (Dissertatio bipartita…, 1692; Règles du bon sens…, 1693) are directed against the defenders of the « vision in God » of ideas or eternal truths. Commenting upon Thomas Aquinas' texts about thruth, Arnauld criticizes Platon, Augustine and Jansenius, and seems to adopt a position close to Descartes' about the status of eternal truths. Other texts confirm that Arnauld is probably the only one among the great post-cartesians to accept the thesis called « creation of eternal truths », and to refuse both the univocity of knowledge between God and man, and the univocity of being. This loyalty to Descartes places Arnauld in very specific position in the history of cartesianism, and leads to the following query: can we not find in his work an authentic « cartesian theology »? (shrink)

Le jugement qu'on portera sur ce livre dépendra en grande partie de la façon dont on évaluera son contenu en fonction des attentes créées par son titre. Si l'on espère une mise au jour—qui, de fait, serait novatrice—d'une pensée précise, développée et systématique de Malebranche sur les thèmes cardinaux de la philosophie politique classique, on sera déçu: ce livre ne contient rien de tel, sinon, dans une certaine mesure, en sa troisième partie. Si l'on compte lire une monographie informée offrant (...) une synthèse sur des thèmes centraux du malebranchisme en relation avec la sphère du politique prise en un sens large (nature des... (shrink)