The paper aims to present Spinoza’s understanding of the ontological status of finite beings, which was heavily influenced by mathematics, i.e. geometry. Spinoza stratified finite beings into two fairly incompatible layers: the one subjectively conceived, while the other is the objective level. The first level is related to the essence of being that is caused by God through immanent causality: here, we speak of entailment on the logical and epistemological level, and not the level of reality. Unlike essence, existence represents (...) the second level of being: existence is caused by the real finite being through transeunt cause. The first level, by its ontological status, is very close to mathematical entities, therefore the qualification that Spinoza ‘geometrized reality under a species of the essences’. Namely, he geometrized the segment under the scope of ontology, i.e. the essences of finite modes. The final part of the paper is dedicated to one of the main reasons why Spinoza failed to provide a satisfactory solution to this ontological problem, which is not the only such problem of his system. This would be that Spinoza paid too much attention on ethics, to the detriment of metaphysics, i.e. ontology as general metaphysics. For Spinoza, ontology is subjected to epistemology and ethics, therefore the name ‘functional metaphysics’. (shrink)

Quantenmechanik hat die Annahme von der Unstetigkeit des gesamten natürlichen Geschehens plausibel gemacht. Wird dadurch selbst der Begriff der Kausalität aufgehoben? Oder ist das eher als eine wesentliche Revision des Kausalitätsgesetzes zu betrachten? Wenn als die wichtigsten Konsequenzen der Heisenbergschen Unschärferelation etwa die Aufhebung des Unterschiedes zwischen Subjekt und Objekt und die Versetzung des Gegenstands der Physik vom Wirklichen auf das Mögliche und Wahrscheinliche genommen werden, ergibt sich daraus die Frage, ob es noch sinnvoll ist, von der 'realen Welt' bzw. (...) vom Ding überhaupt zu reden. Hier wird in Anlehnung auf diesbezügliche Arbeiten Cassirers die These vertreten, daß die Aufhebung des Ding- bzw. Substanzbegriffs und seine Umwandlung zum Funktions- bzw. Strukturbegriff nur die letzte Konsequenz der gesamten Entwicklung der neuzeitlichen Naturphilosophie und -wissenschaft ist. Von dem letzten Ergebnis dieser Entwicklung, die sich in der modernen Physik allmählich und höchste Symmetrie, der auf seiner eminent mathematischen Überzeugung in die entscheidende Rolle der Ordnung und Einheit im Ganzen des Seienden beruht. (shrink)

Obwohl Fichte es nicht unterlassen hat, sich ganz ausdrücklich mit dem Problem der Sprache auseinanderzusetzen, wäre es sicher übertrieben zu behaupten, daß sie für ihn ein zentrales Thema wurde. Wie in einer lehrreichen Untersuchung nachgewiesen, ist die Sprache »für Fichte kein eigentlich philosophisches Problem gewesen, sondern nur ein unmittelbar praktisches«. Die Sprache blieb, heißt es hier weiter, »von seiner sonst geradezu übergründlichen Reflektierheit ausgespart. Äußerungen, in denen unmittelbar das Zur-Sprache-Bringen zur Sprache kommt, erfolgen nur beiläufig, ohne genauere Erläuterungen, ja hier (...) zeigt sich dieser sonst so skrupulöse Denker merkwürdig bedenkenlos«. (shrink)

Obwohl Fichte es nicht unterlassen hat, sich ganz ausdrücklich mit dem Problem der Sprache auseinanderzusetzen, wäre es sicher übertrieben zu behaupten, daß sie für ihn ein zentrales Thema wurde. Wie in einer lehrreichen Untersuchung nachgewiesen, ist die Sprache »für Fichte kein eigentlich philosophisches Problem gewesen, sondern nur ein unmittelbar praktisches«. Die Sprache blieb, heißt es hier weiter, »von seiner sonst geradezu übergründlichen Reflektierheit ausgespart. Äußerungen, in denen unmittelbar das Zur-Sprache-Bringen zur Sprache kommt, erfolgen nur beiläufig, ohne genauere Erläuterungen, ja hier (...) zeigt sich dieser sonst so skrupulöse Denker merkwürdig bedenkenlos«. (shrink)

The article is an attempt to collect and present the basic outlines of Vanja Sutlić’s philosophy, that is, the “historical thinking”, as he named it, and which is in its intention post-philosophical and trans-philosophical. The starting point of the historical thinking is contained in the attitude that the Being, the essence of the man and the essence of a being are only in the relationship, from the relationship, and by the relationship. The all preceding relationship must not be considered as (...) purely abstract and formal, but as a living, dynamic framework, in the sense of what is understood by one of the leading words of the early Greek thought – harmonia. As the moments of the framework, the Being, the essence of the man and the essence of a being, in their entirety truly never are, but are always becoming, specifically, in the one-time historical-epochal constellation, i.e. in the historical event that is always essentially individuated. Sutlić finds the source of the relationship as such i.e. the historical event, in what was in the philosophical tradition considered and defined s “nothing”. It is in the “nothing” that he, deviating from the traditional definition in the sense of negation and absence, recognizes the positive, powerful and enabling occurrence of the historical individuation of the worlds, which is before all present in the essence of what we know as time and freedom. (shrink)

Der Artikel versucht, die vielfältige und komplexe Beziehung von Heideggers Denken zu Schellings Philosophie zu untersuchen und so genau wie möglich zu bestimmen. Von der anfänglichen Faszination für Schellings zentrale Schrift über die Freiheit, in der er bedeutende Analogien zu seinen eigenen Versuchen findet, die Endlichkeit der Freiheit und damit des Seins selbst nachzuweisen, wird sich Heidegger im weiteren Entwicklung seines Denkens von Schelling immer mehr und immer schärfer distanzieren, indem er ihm vorwirft, die Metaphysik nicht zu überwinden, sondern innerhalb (...) ihres Horizontes zu bleiben, wenn auch auf eine bemerkenswerte und in jeder Hinsicht respektable Weise. Die Angemessenheit dieses Urteils wird im Artikel durch einen kritischen Vergleich und eingehende Begriffsanalyse von Schellings Konzeption von Willen, Liebe, Ekstase und Indifferenz einerseits und Heideggers Auffassung von Bösem, Willen zum Willen, Kehre und Gelassenheit andererseits in Frage gestellt und allseitig überprüft. Als Ergebnis der Untersuchung kommt die sachliche Verwandtschaft dieser zentralen Konzepte der Spätphilosophie des einen und des anderen Denkers ans Licht, die viel größer ist als Heidegger bereit war, es zu sehen, zu akzeptieren und für die letzten Zwecke des eigenen Denkens zu verwenden. (shrink)

Članak predstavlja pokušaj izlaganja izvornog smisla Platonove odredbe o čuđenju kao početku filozofije, i to posredstvom kritičkog otklanjanja njezina pretumačenja u Aristotela, zatim kod Stoika, te naposljetku u Spinoze i Hegela. Pritom se podsjeća na rano grčko iskustvo čuđenja kao _______, gdje ono ponajprije znači temeljni ugođaj prisustva onog božanskog, kao i čovjekova sudjelovanja na božanskom. Tomu odgovara uloga koju pri čuđenju ima ono “patetično”, u Platona snažno istaknuta, a u kasnijoj tradiciji potisnuta i zaboravljena. Za Platona čuđenje potječe iz (...) stanja neprevladive filozofske “besputnosti” , koju već Aristotel razumijeva samo još u smislu ishodišta metodski sigurnog napredovanja filozofske znanosti, takva ishodišta koje treba bezuvjetno napustiti. Tematiziranjem Diotimina nauka izloženog u dijalogu Simpozij u članku se, tomu nasuprot “besputnost” određuje kao jedino primjereno “mjesto” pravog filozofiranja, koje treba pod svaku cijenu očuvati i održati otvorenim, kao ono “između” za svjetsku igru besmrtnikâ i smrtnikâ. (shrink)

This article attempts a critical interpretation of Klee’s basic thoughts on the source and essence of art, based primarily on his diary entries and his lectures at the Bauhaus. The starting point of the interpretation is Klee’s fundamentally dynamic assumption of the primacy of becoming and movement vis-à-vis static being. Each work of art, for Klee, is essentially movement, although as organized and structured by rhythm. The source of the rhythmic movement he recognizes as chaos, which he defines as the (...) most elemental fact, which precedes the difference of being and becoming, of rest and movement, and with which the artist in each of its creative acts must first identify. The elemental presence of chaos is the point, not an abstract and dead mathematical one, but one that is alive and moving, to which the force, tension, and impulse for movement essentially belongs. Every work of authentic art is the representation of the primal opposition of chaos and order, symbolized at first by the opposites of point and line. In the further development of this opposition, the multiple dimensions of contrast between straight and curved, vertical and horizontal, light and darkness as well as the various colors in their practically endless gradations coalesce within the work of art into a tension-wrought yet harmonically balanced arrangement. (shrink)

Kernthema der »Skitze einer Geschichte der Lehre vom Idealen und Realen« ist die angemessene Verortung und Bestimmung des Realen. Dieses Vorhaben ist durchaus komplex und anspruchsvoll wegen der Doppeldeutigkeit des Wortes ›real‹: Es kann sich auf das ausgedehnte und physische Reale innerhalb der Vorstellung beziehen.