Reflections about religion developed in Wittgenstein’s early personal writings are notably influenced by Kierkegaard’s Fear and Trembling, particularly concerning the construction of an anthropology of the believer. Religious individual bases his existence in his position before God and in his faith. This basis exceeds ethical generality, and shows how religion is developed beyond the limits of reason and knowledge, in an existential dimension where faith is liken to love. This will imply the rejection of any religious doctrine and the inexpressible (...) quality of faith. (shrink)

This paper examines the analysis of judgements of belief that Wittgenstein offers in 5.54–5.5423 of the Tractatus. We offer an interpretation of these paragraphs wich also pays attention to 5.5423, usually forgotten. In our opinion, this interpretation fits with Wittgenstein’s doctrines, and makes clear that such non-genuine propositions are nonsense. These are not, as has sometimes been proposed, the propositions of psychology. In the second part of the article we give a detailed discussion of interpretations of these paragraphs which have (...) been offered previously. (shrink)

This paper examines the analysis of judgements of belief that Wittgenstein offers in 5.54-5.5423 of the Tractatus. We offer an interpretation of these paragraphs wich also pays attention to 5.5423, usually forgotten. In our opinion, this interpretation fits with Wittgenstein's doctrines, and makes clear that such non-genuine propositions are nonsense. These are not, as has sometimes been proposed, the propositions of psychology. In the second part of the article we give a detailed discussion of interpretations of these paragraphs which have (...) been offered previously. (shrink)

Las observaciones que Kant formula en sus obras críticas acerca de la existencia de la cosa en sí han dado lugar a importantes objeciones y agudas discusiones entre los intérpretes. En este trabajo proponemos una reflexión acerca de la posibilidad de establecer el estatus epistemológico correspondiente a dichas observaciones, haciendo uso del concepto kantiano de creencia doctrinal.

Se aborda la tercera sección del «Canon» de la Crítica de la razón pura, dedicada a la distinción entre opinión, saber y creencia, para analizar el concepto de «creencia doctrinal» (doctrinaler Glaube), que no aparece explícitamente en ningún otro lugar del corpus kantiano. Se sostiene que este concepto, bajo el cual Kant subsume nuestra creencia en la existencia de Dios, está pensado para descartar el denominado ateísmo por defecto (o la presunción de ateísmo), que de otro (...) modo obtendría la primacía en la epistemología crítica. (shrink)

Las observaciones que Kant formula en sus obras críticas acerca de la existencia de la cosa en sí han dado lugar a importantes objeciones y agudas discusiones entre los intérpretes. En este trabajo proponemos una reflexión acerca de la posibilidad de establecer el estatus epistemológico correspondiente a dichas observaciones, haciendo uso del concepto kantiano de creencia doctrinal.

Las observaciones que Kant formula en sus obras críticas acerca de la existencia de la cosa en sí han dado lugar a importantes objeciones y agudas discusiones entre los intérpretes. En este trabajo proponemos una reflexión acerca de la posibilidad de establecer el estatus epistemológico correspondiente a dichas observaciones, haciendo uso del concepto kantiano de creencia doctrinal.

Este trabajo tiene como objetivo contribuir, desde el punto de vista de la Kantforschung y empleando los referentes de la Quellengeschichte, al conocimiento de las actitudes del joven Kant ante la metafísica tal y como están expresadas en su más temprana obra sobre las ‘fuerzas vivas’ de 1747-1749. La amplia gama de doctrinas metafísicas que envolvió la formación universitaria de Kant tuvo como su principal característica el pluralismo: aunque podemos distinguir algunas tradiciones filosóficas diferentes entre sí como el aristotelismo neoescolástico, (...) el eclecticismo pietista y el racionalismo wolffiano, durante los años en los que Kant fue un estudiante de la Universidad de Königsberg —e incluso algunos años antes—, contra la creencia tradicional, ninguna orientación doctrinal tuvo predominio alguno. Esta situación plural generó un ambiente intelectual peculiar, diferente al de las otras universidades alemanas, el cual tuvo una relevante influencia sobre las primeras actitudes intelectuales de Kant ante la metafísica. (shrink)

Este trabajo tiene como objetivo mostrar lo que es una sana laicidad en la sociedad actual pluralista, multicultural, democrática y diversa. En primer lugar se presentan dos tentaciones de la iglesia hoy: refugiarse en el ghetto y cerrarse al mundo dando razón a los fundamentalistas laicos que la consideran como algo privado, o salir a la cruzada a imponer sus creencias y su mensaje. Luego se analiza el proceso histórico de formación del pluralismo, de la laicidad y de la libertad (...) religiosa con énfasis en los modelos norteamericano y francés. Se concluye con una visión de lo que es la laicidad en la doctrina de la iglesia católica hoy y una propuesta de lo que debe ser el verdadero pluralismo y la sana laicidad hoy. This article has as aim show what is a healthy secularism in the current pluralist, multicultural, democratic and diverse society. First, it presents two temptations of the church today: to shelter in the ghetto and to be closed to the world giving reason to the lay fundamentalists who consider faith to be something private, or to go out to the crusade to impose Christian beliefs and message. Then there is analyzed the historical process of formation of the pluralism, of the secularism and of the religious freedom emphatically in the models North American and French. The article concludes with a vision of what is the secularism in the doctrine of the catholic church today and a proposal of what must be the real pluralism and the healthy secularism today. (shrink)

Belief in the “unholy trinity” of reductionism, nominalism, and naturalism is at the rootof much anti-religious thought, whether consciously or not. Taken together, these doctrines, in the extreme form in which they are usually held, preclude any belief in the spiritual, and thus any type of theistic interpretation of science, such as theistic evolution.There are two basic approaches to resolving the science-religion conflict posed by the unholy trinity. The first involves rejection of branch or conclusion of science, as is done (...) byCreationists. The second is to deny the scope implicitly assumed for science by the unholytrinity. This is done at the direct observational level by those such as the Intelligent Designschool, and at a deeper, more indirect level by most advocates of theistic evolution. But theunholy trinity itself has many serious problems, both with respect to science and philosophy. It tends to channel scientific thought and procedures into certain directions, and keepthem from others, quite independently of empirical evidence, thus imposing an intolerableburden on science, which can operate quite well on much weaker metaphysical assumptions. The unholy trinity also rests on erroneous assumptions about the nature of the real,about epistemology, and about metaphysics. Utilizing the philosophy of Xavier Zubiri, it ispossible to clarify the nature of those assumptions, and why they are wrong.Creencia en la “trinidad impía” de reduccionismo, nominalismo, y naturalismo es la ra-íz de mucho pensamiento anti-religioso, si conscientemente o no. Tomadas juntas, estasdoctrinas, en la forma extrema en la que normalmente se sostienen, evitan cualquier creencia en lo espiritual, y así cualquier tipo de interpretación teística de la ciencia, como la evolución teística. Hay dos caminos para resolver el conflicto ciencia-religión basado in la trinidad impía. El primero requiere un rechazo de una rama o conclusión de ciencia, comohacen los creacionistas. El segundo es negar el alcance asumido implícitamente para laciencia por parte de la trinidad impío. Esto se hace al nivel de observacion directa por laescuela del Designo Inteligente, y a un nivel más profundo, más indirecto por la mayoría delos partidarios de evolución teística. Pero la propia trinidad impía tiene muchos problemasserios, con la ciencia y con la filosofía. Tiende a encauzar el pensamiento y los procedimientos científicos en ciertas direcciones, bastante independientemente de evidencia empí-rica, así imponiendo una carga intolerable sobre la ciencia, que puede operar con suposiciones metafísicas mucho más débiles. La trinidad impía también rebasa sobre suposiciones erróneas en torno a la naturaleza de la realidad, sobre la epistemología, y sobre la metafísica. Utilizando la filosofía de Xavier Zubiri, es posible clarificar la naturaleza de esassuposiciones, y por qué ellos están equivocados. (shrink)

Este trabajo tiene como objetivo mostrar lo que es una sana laicidad en la sociedad actual pluralista, multicultural, democrática y diversa. En primer lugar se presentan dos tentaciones de la iglesia hoy: refugiarse en el ghetto y cerrarse al mundo dando razón a los fundamentalistas laicos que la consideran como algo privado, o salir a la cruzada a imponer sus creencias y su mensaje. Luego se analiza el proceso histórico de formación del pluralismo, de la laicidad y de la libertad (...) religiosa con énfasis en los modelos norteamericano y francés. Se concluye con una visión de lo que es la laicidad en la doctrina de la iglesia católica hoy y una propuesta de lo que debe ser el verdadero pluralismo y la sana laicidad hoy. This article has as aim show what is a healthy secularism in the current pluralist, multicultural, democratic and diverse society. First, it presents two temptations of the church today: to shelter in the ghetto and to be closed to the world giving reason to the lay fundamentalists who consider faith to be something private, or to go out to the crusade to impose Christian beliefs and message. Then there is analyzed the historical process of formation of the pluralism, of the secularism and of the religious freedom emphatically in the models North American and French. The article concludes with a vision of what is the secularism in the doctrine of the catholic church today and a proposal of what must be the real pluralism and the healthy secularism today. (shrink)

En diversas religiones o filosofías, sobre todo aquellas de tendencia oriental, el Silencio ha sido un punto de partida para poder entablar un diálogo con lo Sagrado, lo Trascendente, o Dios, y un elemento esencial de la experiencia hierofánica. En este artículo se expone que tres creencias espirituales enraizadas en el mundo oriental: judaísmo, islamismo sufí y taoísmo, convergen en la idea del Silencio como un metalenguaje donde lo Sagrado se manifiesta. A pesar de la divergencia doctrinal que existe (...) entre dichas religiones, el Silencio genera en sus practicantes una experiencia abrumadora ante algo que los trasciende, trastocando lo más íntimo de su ser y que en el lenguaje convencional les es difícil expresar. (shrink)

El problema tipológico surge al intentar definir el tipo de estado mental que subyace a los reportes de pacientes delirantes. Este artículo explora dos de los enfoques más populares a este problema en la literatura actual en filosofía de la mente. El análisis concluye que el enfoque doxástico —que conceptualiza los delirios como creencias anormales— es superior en términos conceptuales, empíricos y fenomenológicos al enfoque imaginístico, que caracteriza a los delirios como un tipo de estado mental imaginario. Finalmente, se concluye (...) con algunos de los desafíos que el enfoque necesita resolver para ampliar su alcance y poder explicativo. (shrink)

The object of study in this paper is belief. Our aim is to show how, through this concept, Hume's modern and Pirro's ancient scepticism may converge into a fairly similar position. Both the theoretical and at the same time practical attitudes consider it licit to "assent to what presents itself to man in an unavoidable way and independently from our will". As we now, there is for Sixtus as well as for Hume something, regardless of the name we give it (...) , which "induces" us to or "demands" assent from us, [the latter being] a fundamental term which seems to indicate a concept common to both, ancient scepticism and Hume's thought. Would it then be legitimate or justified to keep giving our support to that statement of history that called Hume first an "empiricist" and afterwards a "naturalist"? Would it not be more accurate to trace some pirronism, even unconscious, in the Scot's ideas? Our answer starts off from Michael Frede's non-traditional interpretation, who somewhat firmly set up the idea that the sceptical resign having beliefs, or at least, can have them without by it trespassing the epoché. The central issue will then be to determine which meaning should be attributed to the term "belief".El objeto de estudio de este trabajo es la creencia. Nuestro objetivo es mostrar cómo a través de ese concepto el escepticismo moderno de Hume y el antiguo de Pirrón pueden llegar a converger en una posición bastante similar. Ambas actitudes teóricas y a la vez prácticas consideran que es lícito dar "asentimiento a aquello que se presenta al hombre de modo inevitable e independientemente de nuestra voluntad. Sabemos que tanto para Sexto como para Hume hay algo, independientemente del nombre que le demos , que nos "induce" o nos "exige" asentimiento, término fundamental que parece indicar un concepto común al escepticismo antiguo y al pensamiento de Hume. ¿Será entonces legítimo o justificado seguir apoyando el juicio de la historia que calificó en un principio a Hume de "empirista" o posteriormente de "naturalista"? ¿No será más exacto rastrear cierto pirronismo, aunque sea inconsciente, en las ideas del escocés? Nuestra respuesta parte de la interpretación no tradicional de Michael Frede que fundamentó con cierta solidez la idea de que el escéptico no renuncia a tener creencias o, al menos, puede tenerlas sin infringir con ello la epoché. La cuestión central será entonces determinar qué significado habría que atribuir al término "creencia". (shrink)

Resumen: En la primera parte del presente artículo esbozaré algunas diferencias entre la creencia ordinaria y la creencia religiosa que pondrán en evidencia el enorme abismo gramatical que las separa. En la segunda parte discutiré la naturaleza de la comprensión religiosa, apelando al "ver-como" com..

Las afirmaciones verdaderas reciben su justificación de creencias que tienen al conocimiento como base, por lo que para su formulación y comprensión se necesita asumir una posición fundacionalista. En este artículo se propone un fundacionalismo confiabilista, inspirado en Goldman, aunque con cambios importantes respecto a su teoría. A diferencia de Goldman, considero que no todas las creencias tienen que ser verdaderas, ni toda justificación de las creencias requiere de la verdad. Adicionalmente, las creencias verdaderas, expresadas mediante oraciones asertóricas, estarían fundadas (...) en creencias aún más básicas, cuya justificación proviene del uso del lenguaje. (shrink)

hay una importante contradicción en el pensamiento de Hume. Por una parte sostiene que las creencias religiosas son en el fondo bastante débiles, pero por otra parte se las hace responsables de importantes males a nivel social. Esto se complementa con una teoría donde se insiste en la hipocresía de la profesión eclesiástica. El resultado de la confluencia de estas tesis es una propuesta de tolerancia y de control secular de la Iglesia, porque es en ese contexto donde las creencias (...) religiosas pierden la fuerza que puedan tener y se convierten en inofensivas para los verdaderos intereses de la sociedad, que son siempre seculares. (shrink)

Con apoyo en las observaciones de L. Wittgenstein sobre la magia y la religión, se examina críticamente la idea de que las creencias religiosas, como las empíricas, versan acerca de cuestiones de hecho; entendidas así, ellas serían, según Wittgenstein, supersticiones. Y se examinan maneras alternativas de comprender la creencia religiosa, al relacionarla con la práctica y la forma de vida del creyente, para señalar algunos aspectos problemáticos.

[ES] En este breve trabajo, se presenta una edición bilingüe de Is Justified True Belief Knowledge?, de Edmund L. Gettier, donde se presentan contraejemplos a la definición de «conocimiento» como «creencia verdadera justificada». [ES] In this brief text, a bilingual edition of Is Justified True Belief Knowledge?, by Edmund L. Gettier, some counterexamples are presented to the definition of «knowledge» as «justified true belief».

The paper provides both a description of conspiracy beliefs and an insight into their cultural significance. On one side, it highlights their specific formal features, on the other, and this constitutes its peculiarity in the recent literature on the topic, it considers them within the broader genre of general conceptual beliefs, whose main characteristics are weak methodology and logical structure, strong affective and dispositional constraints, epistemic closure and mauvaise foi, and whose main function is practical and self-representative (not epistemic). The (...) paper also claims that political theory and social sciences had some influence in legitimizing certain ideas and stereotypes that are exacerbated in conspiracy beliefs, while other te(le)ological conceptions, such as finalism and providence, may be an important source of ideas that turn out to be widely spread in contemporary criticism towards those same beliefs. (shrink)

Se analizan las creencias y mitos de 30 jóvenes sobre los sentimientos de una mujer víctima de violencia de género. Se emplean como materiales los anuncios de una campaña gubernamental. Los resultados dibujan una víctima principalmente avergonzada o culpable; en segundo lugar triste e impotente, y en tercer lugar valiente y motivada. Además, sólo un 40% considera que los anuncios ayudan a la mujer. Se detecta una importante pervivencia del mito que responsabiliza a la víctima por ser incapaz de cambiar (...) su situación. Sin embargo, también se detecta un cuestionamiento de dicho mito, y una evolución hacia creencias menos distorsionadas. (shrink)

La presencia del pensamiento católico-cristiano en la realidad mexicana sigue siendo una parte importante del ideario personal de muchos mexicanos por ser parte de una tradición occidental que contempla creencias judías, griegas, romanas y cristianas. El desarrollo de la cultura en Occidente ha sido permeado, indudablemente, por la tradición de la religión cristiana. Gran parte de la idiosincrasia de las sociedades occidentales sigue conservando símbolos provenientes de la ideología cristiana. La inquietud surge sobre un tema que parecería obvio para la (...) cultura occidental y particularmente para la cultura mexicana, precisamente por ese carácter de obviedad que se le otorga a un área de la cultura que aparece tan cercana al análisis y que, sin embargo, no tiene la suficiente crítica. (shrink)

La presencia del pensamiento católico-cristiano en la realidad mexicana sigue siendo una parte importante del ideario personal de muchos mexicanos por ser parte de una tradición occidental que contempla creencias judías, griegas, romanas y cristianas. El desarrollo de la cultura en Occidente ha sido permeado, indudablemente, por la tradición de la religión cristiana. Gran parte de la idiosincrasia de las sociedades occidentales sigue conservando símbolos provenientes de la ideología cristiana. La inquietud surge sobre un tema que parecería obvio para la (...) cultura occidental y particularmente para la cultura mexicana, precisamente por ese carácter de obviedad que se le otorga a un área de la cultura que aparece tan cercana al análisis y que, sin embargo, no tiene la suficiente crítica. (shrink)

Durante siglos, se consideró un deber del buen cristiano obligar, a todos los hombres a entrar en el seno de la Iglesia, puesto que de ello dependía su salvación eterna. Esta doctrina presupone que existe una nítida diferencia entre verdad religiosa y error. Para Bayle, sin embargo, la creencia religiosa solo puede aspirar a convertirse en una verdad putativa, sustentada en la convicción subjetiva del fiel, concepción que le permite desdibujar el propio concepto de herejía y criticar las persecuciones (...) religiosas de su tiempo. (shrink)

Resumen En este trabajo se estudia la percepción de un grupo de estudiantes universitarios sevillanos, sin conocimientos especializados sobre la variación geográfica y social del español, hacia las variedades andaluza, canaria y castellana. Los resultados revelan la presencia significativa de juicios negativos hacia su propia modalidad de habla, tanto en lo relativo a la pronunciación como a su asociación con un estatus social bajo. No obstante, se produjo un incremento de consideraciones positivas cuando se les pidió la valoración de los (...) habitantes de su región, los andaluces. La variedad castellana, que se identificó como la forma de hablar más prestigiosa, recibió las valoraciones más positivas: fue considerada una pronunciación clara y sus hablantes se asociaron a una posición social elevada. En tercer lugar, las creencias sobre la variedad canaria reforzaron algunos tópicos como la dulzura del acento. (shrink)

This article has as main objective, to present the problems on Hume’s version about believes and its interpretation. This has been of great importance not only on Humean philosophy, but also in the subsequent philosophical thinking due to the fact that his proposal is about the impossibility of reasoning on the matters of facts. Hence, the belief would supply the emptiness of reasoning, and it would fundament and be the motor of our actions in the absence of reasoning. The main (...) objective is to show belief not as a lived idea, as Hume presents it, but as a propositional attitude that moves us towards action. Therefore, belief can be understood as two different but closely related ways: as a propositional fact (we accept what we believe as true) and as a disposition to act. (shrink)

La creencia religiosa es una creencia «ordinaria» en un mundo o unos seres «extraordinarios». ¿Cuáles son los medios ordinarios que nos llevan a creer en la existencia de lo extraordinario? ¿Por qué creemos en lo que no entendemos? ¿Por qué tenemos creencias irracionales? Creencias irracionales no son creencias (necesariamente) falsas, sino contraintuitivas: son creencias que contradicen la idea de realidad que usamos en nuestra vida cotidiana. A partir de las aportaciones de las grandes voces de la antropología (Frazer, (...) Malinowski, Lévi-Strauss), la sociología (Durkheim, Weber), la lingüística (Saussure) y el psicoanálisis (Freud, Jung), esta obra ofrece una antropología de las creencias que no plantea lo irracional como patológico ni el análisis correspondiente como una terapia: el autor no quiere curar a nadie de sus creencias irracionales; simplemente, las quiere explicar. (shrink)

Resumen: A partir del último libro de La gaya ciencia en este trabajo procedo, en primer lugar, a fijar los rasgos del nuevo entendimiento nietzscheano de la creencia en cuanto un determinar activo contrapuesto a la pretensión de verdad entendida como corrección o ajuste de la representación, es decir, en cuanto contracreencia. En segundo lugar, caracterizo a grandes rasgos lo que hay que considerar como creencia específicamente nietzscheana, constitutiva del sentido nuclear de su producción filosófica. Debemos denominar "fe (...) dionisíaca" a esa "creencia", en el entendido de que resulta imposible fijarla y definirla en un sentido estricto porque no excluiría nada, ni siquiera a sus opuestos.: Based on The Gay Science’s last book, in this paper I proceed, first, to set the features of the new Nietzschean understanding of belief as an active determining opposed to the claim of truth traditionally understood as correction or adjustment of representation. That is to say, belief understood, in an important even though paradoxical sense, as counterbelief. Second, I aim to characterize although roughly what could be considered as the specifically Nietzschean belief, constitutive of his philosophical production’s core meaning. We should call that "belief" the "Dionysian faith", in the understanding that fixing and defining it would be strictly speaking rather impossible, since it does not exclude anything, not even its opposites. (shrink)

En el ámbito angloamericano destacan en el campo de la filosofía de la religión, por su calidad y originalidad aportaciones como las de John Hick, Anthony Flew, Alvin Plantinga, o Richard Swinburne. El presente libro recoge algunos de los artículos más destacados de estos y otros autores en torno a la racionalidad de las creencias religiosas.

En este artículo se proporciona una pormenorizada lectura del pasaje del Tractatus Logico-Philosophicus que Wittgenstein dedica al análisis de la clase de oraciones que expresan una actitud epistémica de un sujeto hacia una proposición (de 5.54 a 5.5423). Se argumenta que en dicho pasaje Wittgenstein pretende mostrar que el valor de verdad no depende de las partes constituyentes sino del todo. Se analiza cada una de las partes de las que consta un enunciado de creencia. Wittgenstein demuestra que el (...) valor de verdad del enunciado de creencia no depende del valor de verdad del enunciado insertado en la oración subordinada. Tampoco depende del sujeto lingüístico. El valor de verdad recae sobre el complejo y se debe de entender como tal. (shrink)

Social legitimacy is based on beliefs structured as narratives which derive their efficacy from their capacity to render themselves as homologies of the order they must satisfy. The distinctive feature of an incorrect divulgation of science in audiovisual media is its organization of the world withi..

Este capítulo ofrece un panorama del escepticismo acerca de las creencias religiosas tal como el mismo es entendido dentro de la tradición de la filosofía analítica. Su estructura es la siguiente. La Sección 2 propone una posible taxonomía del escepticismo religioso. Las tres secciones subsecuentes examinan tres argumentos que pretenden ofrecer razones para sostener o bien (i) que las creencias religiosas son falsas, o bien (ii) que las mismas carecen, per se o al menos por el momento, de justificación epistémica. (...) Los argumentos a considerar son: el argumento del desacuerdo y, en relación con éste, el argumento del ocultamiento divino (Sección 3); el argumento evolutivo (Sección 4); y el argumento del mal y, en relación con éste, el contraargumento del teísmo escéptico (Sección 5). La Sección 6 analiza si, y cómo, un escéptico acerca de la religión puede de todas formas ser religioso. Con relación a este tema, son discutidos el fideísmo, el conservadurismo religioso y el ficcionalismo religioso. La Sección 7 ofrece algunas consideraciones finales. (shrink)

En el presente artículo evalúo el concepto de violencia, explorando casos hipotéticos que permitan establecer cuáles son las condiciones o criterios que muestran cuándo una acción puede ser calificada como violenta. Frente a esto, parto de la idea de que una acción es violenta cuando rompe reglas o normas, las cuales son establecidas por sistemas sociales que se fundan en sistema de creencias. Concluyo, así, que hay que examinar los sistemas de creencias, donde se fundan los sistemas sociales, para erradicar (...) todo tipo de acción que pueda romper reglas o normas. (shrink)

Davidson’s antisceptical considerations, like Putnam’s, are transcendental in character: they start from facts that the sceptic has to accept, and are intended to show that those facts would not be such if the sceptical hypotheses were true. It is doubtful that these considerations are finally successful. However, I do not think that Davidson was really interested in a detailed refutation of scepticism. His interest focused instead on the context which gives rise to it: the Cartesian image of the relationships between (...) subjectivity, intersubjectivity, and objectivity. Correspondingly, the true value of Davidson’s antisceptical reflections lies in the alternative image that inspires them, in the light of which scepticism no longer appears as an urgent and interesting problem. (shrink)