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  1.  6
    Théologie et noétique au XIIIe siècle: à la recherche d'un statut.Christian Trottmann - 1999 - Paris: Librairie Philosophique Vrin.
    Alors que l'enseignement de la theologie s'organise dans l'universite naissante, les premiers maitres de cette discipline s'interrogent sur son statut noetique.Il ne s'agit pas seulement d'en faire une science comparable aux autres sciences aristoteliciennes, mais de s'interroger sur les capacites de l'intelligence humaine a connaitre Dieu a l'aide de la raison naturelle, de la Revelation, voire d'une lumiere plus specifique. Les premiers maitres ont des preoccupations communes, speculatives et pedagogiques concernant leur discipline naissante et il est interessant de voir naitre (...)
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  2.  20
    Qu'est-ce que la religion?Pierre Magnard, Jean Leclercq, Bernard Bourgeois, Thierry Gontier & Christian Trottmann - 2008 - Revue Théologique de Louvain 39 (3):313-357.
    En mai 2007, une «table ronde» s’est tenue, au Collège International de Philosophie à Paris, autour de l’ouvrage de Pierre Magnard Pourquoi la religion?. Dans un texte récapitulatif, l’auteur du livre, spécialiste de la pensée de la Renaissance, montre les enjeux spéculatifs et pratiques de son approche de la religion, tout en exposant comment celle-ci se déploie dans la «marche» des hommes, en souci de leur humanisation. Si la religion – terme qu’il faut entendre ici au singulier – fait oeuvre (...)
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  3.  18
    Aelred de Rievaulx et les discours cisterciens sur l’'me.Christian Trottmann - 2011 - Chôra 9:429-470.
    Cet article commence par rappeler quelques éléments de la vie et de l’oeuvre d’Aelred de Rievaulx, connu comme philosophe de l’amitié. Il situe ensuite son discours sur l’âme au sein du regain d’intérêt pour ce sujet manifesté dans l’ordre cistercien par des auteurs comme Guillaume de Saint-Thierry, Isaac de l’Étoile ou l’auteur du De spiritu et anima, mais aussi chez les Victorins. Il en vient ensuite à la spécificité du discours d’Aelred tel qu’on le trouve dans son dialogue sur l’âme, (...)
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  4.  22
    Contemplation et vie contemplative selon trois Chartreux : Guigues II, Hugues de Balma et Guigues du Pont.Christian Trottmann - 2003 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 4:633-680.
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  5. Entre Zoom et zimzoum, une étoile de la rédemption? Pour une issue humaniste et eschatologique au problème de l'altérité chez Nicolas de Cues.Christian Trottmann - 2017 - In Hervé Pasqua (ed.), Infini et altérité dans l'oeuvre de Nicolas de Cues (1401-1464). Bristol, CT: Peeters.
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  6.  24
    Isaac de l'Étoile lecteur du livre de la nature.Christian Trottmann - 2011 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 95 (2):343-362.
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  7.  20
    In memoriam Maurice de Gandillac.Christian Trottmann - 2006 - Bulletin de Philosophie Medievale 48:337-342.
  8.  8
    Le dépassement de toute représentation dans le De Icona.Christian Trottmann - 2005 - Chôra 3:327-346.
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  9.  5
    La religion et l'identité qui vient.Christian Trottmann - 2008 - Revue Théologique de Louvain 39 (3):347-357.
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  10.  24
    Libres réflexions sur les deux morts de Dieu et celles de tant d'autres.Christian Trottmann - 2010 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 94 (2):335-350.
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  11. La Syndérèse, Sommet de la Nature Humine dans L'Itinerarium Mentis In Deum.Christian Trottmann - 2000 - Dionysius 18:129-150.
  12.  41
    La Trinité de la Sagesse: contemplation philosophique et guérison mystique.Christian Trottmann - 2006 - Quaestio 6 (1):37-55.
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  13.  29
    Philosophie cistercienne et exégèse.Christian Trottmann - 2012 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 96 (1):3-31.
    Résumé Le commentaire du pape cistercien d’Avignon, Benoît XII (Jacques Fournier), sur l’évangile de Matthieu a été partiellement édité au xvii e siècle par les dominicains qui l’attribuèrent à Benoît XI. Nous disposons ainsi d’une édition des traités 28 à 50 concernant le Discours sur la montagne (qui plus est, aujourd’hui disponible en ligne). À partir d’une lecture des deux premiers traités, cet article s’intéresse aux considérations exégétiques originales du pape cistercien, mais surtout à sa présentation de l’éthique du Christ. (...)
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  14. Science architectonique et finalité philosophique de l'homme chez Aristote.Christian Trottmann - 1996 - Revue de Philosophie Ancienne 14 (1):87-114.
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  15.  24
    Science, sagesse et jouissance, d’Augustin à Charles de Bovelles.Christian Trottmann - 2015 - Quaestio 15:805-816.
    Can we find true bliss in any kind of knowledge or is it proper to wisdom only? In this essay I consider different medieval models of the relationship of knowledge to wisdom and pleasure, beginning with Augustine, then to monastic models, before turning to Scholastic models: the early Scholastic model of the relationship between knowledge is very different from the Aristotelian understanding of intellectual felicity developed by Scholastic philosophers and theologians in the thirteenth century. For Nicholas of Cusa intellectual pleasure (...)
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