RÉSUMÉ Cet article met en lumière la formation des valeurs esthétiques entendues au sens de la philosophie de Roman Ingarden. L'auteur présente et commente trois notions essentielles de cette pensée : il s'agit de la concrétisation, de la valeur esthétique et du noyau de l'objet esthétique. Bien que la critique s'intéresse depuis longtemps à l'axiologie ingardénienne, la perspective de l'auteur, mettant en valeur la notion de noyau esthétique, indique clairement que la pensée d'Ingarden chevauche deux approches différentes en ce (...) qui concerne la formation des valeurs. Lorsqu'il s'agit de la création de nouvelles valeurs, par exemple, la soi-disant objectivité de la philosophie d'Ingarden semble masquer le côté subjectif de leur formation. ABSTRACT The objective of this article isfirst to present the major notions of Ingarden's philosophy with respect to axiology : concretization, aesthetic value and the core of the aesthetic object, and second, to show that Ingarden's so-called objective aesthetics covers up or masks the more subjective elements of value theory. Critics have long been interested in Ingarden's aesthetics, but the author's perspective, insisting on the importance of the core of the aesthetic objet, clearly reveals that Ingarden's thought actually involves two different approaches in aesthetic value theory, an empirical approach, and a more subjective, relative one which seems to remain hidden. (shrink)

Je me propose ici d’esquisser une certaine position ontologique subjectiviste sui generis en esthétique et de la justifier contre ses opositeurs. Je vais soutenir que cette position est liée à une métaesthétique normativiste modérée, où les propriétés esthétiques, même si elles sont pas considerée comme indépendates de l’esprit face aux propriétés descriptives, ne sont pas relatives à chaque psychologie individuelle ou à une institution intersubjective déterminée. Contre le subjectivisme indi-vidualiste, cette position ne s’avère pas antinormativiste, en ce qu’elle n’accepte pas (...) ce que j’appelle ‘la thèse de l’égalité du jugement esthéti-que’, issue de l’argument de la divergence. D’un autre côté, contre le normativisme extrême de l’objectivisme, elle rejette l ‘existence de nor-mes esthétiques universelles, bien qu’elle reconnaisse l’existence de rela-tions de survenance entre des propriétés non-esthétiques et des proprié-tes esthétiques. Or, en partant d’une métaesthétique normativiste mini-maliste comme celle-ci, on peut soutenir que les jugements esthétiques , s’ils sont relatifs à un certain type de réaction psychologique, appartiennent cependant à ‘l’espace des raisons’sans devoir payer les conséquences d’affirmer, comme les partisans du normativisme extrême qu’il y a des normes esthétiques stricte-ment universelles. (shrink)

Marxist philosophers are increasingly beginning to elaborate a philosophical axiology of their own, to articulate the meaning of socialism in axiological terms. Traditionally, Marxist doctrine has been very eager to present socialism and its motivation as a matter of scientific prediction rather than in terms of value judgments, wishes, or the proclamation of ideals. A more accurate analysis, however, shows that the Marxist undertanding of human social practice presupposes some active striving in relation to which all objects and circumstances of (...) human life receive a positive or negative meaning. It is just this practical relation of human subjects to their world (and of their world to them) that is conceptually grasped by the notion of value.From the theoretical point of view, Marxist axiology is not oriented towards some “realm of values” all values and value relations are understood strictly in anthropological terms as components of human and social practice, as some particular aspects which objects and circumstances assume in relation to actively striving beings and their qualitatively determined self-affirmation on a definite historical level. Marxist axiology presents itself both as a theoretical analysis of these value qualities and relations, and at the same time as a doctrine of practical involvement whose aim is to clarify and strengthen the socialist value consciousness.The basis of all these value relations lies in the system of human needs. According to Marxism, this system proves to be multi-dimensional, encompassing as its fundament the complex of “material needs” which are to be satisfied through work. But equally important and urgent for human beings are those needs and requirements in relation to which all social relations are characterized as being “worthy” or “unworthy” of man (such judgments being in accordance with some historical standard of claims). Finally, there are also those peculiar needs basic to the “aesthetic” qualities of objects as well as to the free (not imposed by natural or social necessities) and “purposeless” activities of human play and self-realization. The desideratum of socialism is to bring about a harmoniously proportioned synthesis in the satisfaction of the totality of human needs for the totality of human beings. Socialism is not only necessary and predictable in a scientific sense but also valuable and desirable for people.Several Marxist (and especially Soviet) authors have worked out the outlines of a Marxist philosophical axiology (V. P. Tugarinov, O. M. Bakuradze, V. A. Vasilenko and others). The opponents of such an enterprise (O. G. Drobnickij and others) have more or less radically contested the value and legitimacy of such a theory of value, for they consider value consciousness as a part of a pre-scientific way of thought. On the theoretical level the abstract specification of such value relationships constitute an artificial separation of the theoretical-practical unity and totality of human relations to the world.The author finds these objections not convincing because the danger of hypostatizing and isolating the “values”, of presenting them as some kind of substantial eternal entities, can fully be overcome by anthropological integration and sociological concretization of the “value aspect”. In a Marxist “philosophy of practice” something is not valuable in itself but is either positively or negatively significant for human beings. Certainly this development of axiology in Marxism is an attempt to set up a counterweight to the traditional scientific objectivism of the Marxist doctrine by confirming the right of people to judge and act “subjectively” on certain issues. (shrink)

A meticulous examination of the logical and axiological principles of analogical inference in legal reasoning. The first part presents an elementary but useful survey of traditional and modern logical analyses of analogy and analogical inference. In the second part, these concepts are examined in their juridical applications. Much is made of the conclusion that analogical inference cannot be rendered "binding" by logical considerations alone; to make up for this in legal reasoning, axiological principles must be employed.--L. K. B.

L’objectif principal de cet article est de mettre en évidence l’axiologie métaphilosophique et la logique normative binaire – la valorisation de la différence par rapport à l’identité – qui a dominé « la philosophie de la différence » en France, et qui a trouvé un terrain d’accueil relativement favorable dans « la politique de la différence » en Amérique du Nord. En détaillant une série d’opérations conceptuelles liées à cette axiologie fondamentale, il s’agira de remettre en question la (...) sacralisation de la différence en nous interrogeant notamment sur ses conséquences politiques. (shrink)

L’objectif principal de cet article est de mettre en évidence l’axiologie métaphilosophique et la logique normative binaire – la valorisation de la différence par rapport à l’identité – qui a dominé « la philosophie de la différence » en France, et qui a trouvé un terrain d’accueil relativement favorable dans « la politique de la différence » en Amérique du Nord. En détaillant une série d’opérations conceptuelles liées à cette axiologie fondamentale, il s’agira de remettre en question la (...) sacralisation de la différence en nous interrogeant notamment sur ses conséquences politiques. (shrink)

In russischen Debatten des 19. Jahrhunderts spielt der Gegensatz von Rußland und Europa eine eminente Rolle. Anders als in herkömmlichen Untersuchungen zur sogenannten Westler-Slavophilen-Debatte wird hier vorgeschlagen, den kulturphilosophischen Mischdiskurs nicht auf die kulturräumliche Opposition zu reduzieren, sondern die Gesamtheit der bei Karamzin und Siskov, Caadaev und Kireevskij, Gercen und Danilevskij sowie Solov'ev und Leont'ev behandelten Themen zur Konzeptualisierung heranzuziehen. Dazu wird eine Methode entwickelt, mit der untersucht wird, wie in der Argumentation die logischen Verfahren des Verbindens und Trennens selbst (...) axiologisiert werden. Aufgrund ihrer zweiwertigen Denkmuster und Wertzuweisungen wird die russische Kulturphilosophie des 19. Jahrhunderts als «Kulturosophie» gekennzeichnet. (shrink)

Philosophy of Emotions between Feeling-Theories, Cognition-Theories, and AxiologyThe article addresses some central philosophical issues in the current philosophical research on emotions. There are, on the one hand, those theories that owe their ancestry to the work of William James, arguing that emotions are bodily feelings or perceptions of bodily feelings; and, on the other hand, those theories that owe their ancestry to Aristotle and Brentano arguing that emotions are cognitive, world-directed intentional states. The author points out that emotions became the (...) focus of vigorous interest in philosophy as well as in other branches of the cognitive sciences. In view of the proliferation of the increasingly fruitful exchanges between researchers of different stripes, it is no longer useful to speak of the philosophy of emotions as a research area isolated from the approaches of other disciplines, as for example psychology, neurology, and evolutionary biology. (shrink)

The concept of value is often discredited for its ambivalence: value increases and decreases, and is valid for one person but not necessarily for the next. Philosophies of value are subjectivist or contaminated by economic rationality. I show, from Gilbert Simondon, that value can be conceived of as a variable quantity without falling into levelling or axiological relativism. This implies dismissing the neo-Kantian separation of ontology and axiology, rejecting the conception of culture as a set of values and the bipolarity (...) of value oppositions, and finally thinking of value from a physical-mathematical rather than an economic analogy. (shrink)

La tradition sociologique n’est pas riche en modèles permettant de faire de la question des valeurs un objet d’investigation spécifiquement sociologique, c’est-à-dire traité de façon non pas normative mais descriptive, non pas seulement théorique, mais aussi empirique, et non pas abstraite mais pragmatique, à partir des actions en situation concrète. Cet article tente d’expliciter les obstacles conceptuels et méthodologiques que rencontre un tel projet, notamment dans la sociologie française contemporaine : difficultés à renoncer à la normativité et à l’essentialisme, à (...) distinguer entre faits et valeurs, et à passer de l’ontologie à la pragmatique, du théorique à l’empirique et du quantitatif au qualitatif, de façon à aborder cet objet avec des méthodes appropriées à sa spécificité.The sociological tradition hardly offers models addressing the issue of values in a proper, specific way : that is, not normative but descriptive, not only theoretical but also empirical, and not abstract but pragmatic, dealing with actions happening in real situations. This paper aims to explicate the conceptual and methodological obstacles to such a project, particularly in French contemporary sociology : difficulty to let aside normativity and essentialism, to distinguish between facts and values, to shift from ontology to pragmatism, from theory to actual surveys and from quantitative to qualitative methods. Such are the conditions allowing to address the issue of values according to its specificity. (shrink)

Zusammenfassung Das sinnvolle Leben ist seit geraumer Zeit Gegenstand einer lebendigen internationalen Debatte. Dabei erhält neuerdings ein Aspekt zunehmende Aufmerksamkeit, welcher bisher weitestgehend ausgespart wurde: das Verhältnis zwischen Sinn und Moral. Einerseits wird das sinnvolle Leben oft deutlich von der Sphäre der Moral abgegrenzt, andererseits gilt moralisches Handeln vielen Autoren als integraler Bestandteil desselbigen. Doch wie genau trägt Moral zu einem sinnvollen Leben bei? Ist es notwendig, hinreichend, sogar beides? Oder ist es vielleicht doch irrelevant? Dieser Artikel bietet einen Überblick (...) über die verschiedenen in der Debatte vorgeschlagenen Verhältnisbestimmungen, ihre Beziehungen untereinander sowie die wesentlichen Argumente dafür und dagegen. (shrink)

An axiological analysis of the basis of the 1997 Constitution of the Republic of Poland, determined mainly in the Preamble, makes it possible to put forward a thesis that this axiology is not, at least in reference to the principle, eclectic. In respect of the meta-axiological settlements, this is a tradition of natural-law type, recognizing the objective grounding of values and law. The accepted solutions are also convergent with the axiology typical of the international protection of human rights. -/- Résumé (...) L’analyse des fondements axiologiques de la Constitution polonaise de 1997, inscrits avant tout dans le préambule, permet de formuler la thèse selon laquelle cette axiologie n’est pas, en principe, éclectique. La réflexion sur les valeurs s’inscrit dans la vision classique des fondements du droit, remontant à l’antiquité. Partant de là, se dégage une tradition juridique appuyée sur le droit naturel, reconnaissant la force objective des valeurs et du droit. Ces conclusions rejoignent l’axiologie classique de la protection internationale des droits de l’Homme. -/- Zusammenfassung Die Analyse der vor allem durch die Präambel definierten axiologischen Grundlagen der Verfassung der Republik Polen von 1997 ermöglicht die Aufstellung der These, dass diese Axiologie nicht eklektisch ist, zumindest nicht prinzipiell. Hier enthüllt sich ein Denken von den Werten, das sich in die klassische, bis in die Antike zurückreichende Reflexion über die Grundlagen des Rechts einfügt. Wegen der metaaxiologischen Entscheidungen ist das eine Tradition naturrechtlichen Typs, die die objektive Begründung der Werte und des Rechts anerkennt. Die angenommenen Lösungen stimmen auch mit der für den internationalen Schutz der Menschenrechte typischen Axiologie überein. (shrink)

Einer verbreiteten Auffassung zufolge schenkte Mill der utilitaristischen Tradition mit der Unterscheidung zwischen höheren und niederen Vergnügen („pleasures“) eine begriffliche Innovation und stützte seinen Utilitarismus ganz wesentlich auf die daraus erwachsene Axiologie, den sogenannten ‚qualitativen Hedonismus‘. Dieser sei jedoch inkonsistent, intellektualistisch und – wegen des lexikalischen Vorrangs höherer Vergnügen – letztlich absurd. Dieses philosophiegeschichtliche Vorurteil ist in mehreren Hinsichten verzerrt. Es ignoriert den ideengeschichtlichen Rahmen, missversteht den Gehalt des ‚qualitativen Hedonismus‘ und überschätzt dessen systematische Rolle in Mills Werk.

La philosophie ancienne et médiévale était centrée sur l'Etre, la philosophie moderne sur la Connaissance : la philosophie contemporaine gravite autour de la Valeur. Du fait de sa récente éclosion (les premiers traités d'axiologie datent de la fin du dix-neuvième siècle), cette philosophie a devant elle un champ illimité. Et cela d'autant plus que, par sa nature même, elle concerne tout ce qui importe à l'homme : morale et religion, art et littérature, droit et économie, science et technique. En (...) France, la philosophie de la Valeur n'est parvenue à sa maturité que dans les années 40. Elle a été marquée par deux grandes œuvres : celle de René Le Senne et celle de Louis Lavelle. La première s'est constituée progressivement, au cours de la parution de cinq ouvrages successifs, et la seconde, contenue dans le vaste Traité des Valeurs, choisit une perspective analytique, comme l'indique le pluriel du titre : ce sont les divers mondes axiologiques qui sont envisagés tour à tour. Ivan GOBRY tente d'offrir d'emblée un univers axiologique unitaire, dans lequel les valeurs ne sont que les phénomènes de la Valeur. Et cet univers n'est pas un secteur axiologique parmi d'autres : il est une Réalité unique. De la sorte, il regroupe toute les parties de la philosophie traditionnelle autour de cette catégorie dominante : la première partie, Valeur et Personne, constitue une anthropologie, où sont définis l'homme et sa destinée; la seconde, l'Ordre Axiologique, est une métaphysique, où sont exposés les rapports entre la Valeur et l' Etre : l'auteur y défend un axiologisme, c'est-à-dire un primat de la Valeur sur l'Etre - ce dernier n'étant que la limitation de celle-là ; la troisième partie, l'Expérience de la Valeur est la synthèse d'une phénoménologie de l'affectivité et d'une philosophie du temps ; enfin la quatrième partie, l'Instauration de la Valeur, présente une philosophie de l'œuvre humaine, qui situe, par rapport aux fondements antérieurement élaborés, la culture, le travail, la religion et la morale. (shrink)

GREGORY MIKKELSON | : Animal and environmental ethics should converge on the following three value judgments: natural ecosystems generally involve more good than harm; predation in nature tends to yield positive net benefits; and, at least on a global scale, livestock farming is destroying more value than it is creating. But the ecocentric criteria of environmental ethics and the sentientist criteria of animal ethics may have divergent implications for capitalism’s main effect on the world: the collapse of wild nature due (...) to explosive growth in the human economy. Sentientism risks counting this effect as a net gain, whereas ecocentrism surely rates it a massive net loss. While supporting the above claims, I show how they fit into a larger argument in favour of the broader, ecocentric value theory of environmental ethics and against the narrower, sentientist axiology of animal ethics. | : Les éthiques animale et environnementale devraient converger vers les trois jugements de valeur suivants: les écosystèmes naturels impliquent généralement plus de bien que de mal, la prédation dans la nature a tendance à produire des avantages nets positifs et, au moins à l’échelle mondiale, l’élevage animal détruit plus de valeur qu’il n’en crée. Mais les critères écocentriques de l’éthique environnementale et les critères de l’éthique animale fondés sur la sentience pourraient avoir des implications divergentes sur l’effet principal du capitalisme sur le monde: l’effondrement de la nature sauvage dû à la croissance explosive de l’économie humaine. Le sentientisme risque de considérer cet effet comme un gain net, alors que l’écocentrisme le considère sûrement comme une perte nette massive. Tout en soutenant les affirmations ci-dessus, je montre comment elles s’intègrent dans un argument plus large en faveur d’une théorie de la valeur écocentrique plus englobante propre à l’éthique environnementale et contre l’axiologie sentientiste plus étroite de l’éthique animale. (shrink)

This is the outline: Introduction — La question de la cybernétique et de l'information — Une « pensée du milieu » — Cybernétique et homologie — Une théorie de l'apprentissage — L'information vue de l'autre côté — Champ et domaine unitaire — La thèse des « autres-je » — Le passage par l'axiologie — La rétroaction vraie — L'ontologie de Ruyer — Le bruissement de l'être même.

À propos de : Frédéric Lordon, La condition anarchique. Affects et institutions de la valeur, Paris, Seuil, coll. « L’ordre philosophique », 2018, 288 p. Le dernier livre de Frédéric Lordon est un essai d’axiologie critique spinoziste. Il a pour ambition d’utiliser en sciences sociales les moyens conceptuels du spinozisme pour produire une théorie de la valeur dont l’usage immédiat est l’affirmation de notre irréductible condition anarchique, c’est-à-dire la thèse selon laquelle toute l’archi...

Les thèses, proposées par M. Krämer, dans son ouvrage Arete bei Platon und Aristoteles, marqueraient une révolution dans les études platoniciennes, si elles étaient acceptables. Selon lui, Platon a, dès le commencement de sa carrière philosophique, au moins dès l'ouverture de l'Académie, possédé un système élaboré d'ontologie. Ce système a été exposé aux membres de l'Académie, sous forme d'une doctrine ésotêrique. Les dialogues, qui sont entièrement des œuvres protreptiques, ne comportent que des allusions à cette doctrine; tout de même, sans (...) connaître ce fonds doctrinal, on ne peut vraiment comprendre les dialogues. Sans vouloir dresser un compte-rendu complet du livre en question, l'auteur du présent article voulait écrire quelques notes marginales. Ni le récit d'Aristoxène, ni les données plus tardives n'autorisent M. Kr. à déclarer que la fameuse conférence πεϱ τἀγαϑοῦ ait constitué une série de cours. En outre, le récit même n'est pas exempt d'invraisemblance, si l'on compare les fragments des poètes de la comédie moyenne. La dépréciation de l'œuvre écrite que contient la fin du Phèdre n'est pas absolue, comme le croît M. Krämer, mais relative. Dans la vue de M. Kr., il est difficile de comprendre pourquoi Platon a écrit. Surtout la composition des Lois est inexplicable. Dans la théorie d'un système ésotérique, l'héritage de Socrate ne reste plus reconnaissable. Si, comme dans les théories de M. Krämer, l'axiologie se confond avec l'ontologie, l'autonomie de la décision éthique disparaît, et la position priviligiée du Bien ne peut plus être comprise. Le refus de tout développement chez Platon contraint M. Krämer à donner des interprétations très forcées de plusieurs textes platoniciens. (shrink)

Le sujet de cet ouvrage est la conceptualisation stoïcienne de ce que dans la littérature critique on appelle « jugement de valeur », ainsi que l’axiologie qui règle ce jugement. Le livre de S. Alexandre se présente donc comme « une sorte de préquelle » (p. 18) de son ouvrage précédent, Évaluation et contre-pouvoir (Grenoble, 2014), une étude riche et convaincante de la portée éthique et politique du jugement de valeur dans le stoïcisme romain. C’est là que l’A. introduisait (...) l’expression, jo... (shrink)

Bien que Hegel ne propose pas de solution satisfaisante au problème de l'injustice sociale, il est important d'analyser ce problème, car il définit les limites de la société civile. Dans ce court article, je veux montrer que l'injustice sociale est caractérisée par l'insatisfaction, qui produit une classe de hors-caste, car elle n'a ni biens, ni droits. De plus, il y a faille et problème, car Hegel conçoit la société civile à partir d'une axiologie de l'harmonisation et de l'intégration que (...) démentent les processus économiques. En revanche, la perspicacité du diagnostic hégélien démontre bien que l'absence d'intégration et de reconnaissance sociale est un mal aussi grand que la privation matérielle.Although Hegel offers no solution to the problem of social injustice, it is important to analyse this problem, for it defines the limits of civil society. In this short paper, I shall try to show that social injustice is characterized by the dissatisfaction that produces a class of outcaste people who have no goods, nor rights. Furthermore, there is a shortcoming and a problem in Hegel's conception of civil society: it is based on an axiology of harmonization and integration, which is contradicted by economic processes. However, the perspicacious hegelian diagnosis shows clearly that the absence of integration and social recognition is as great an evil as material deprivation. (shrink)

" Lorsque les hasards de la naissance et de l'histoire font qu'aucune culture, place, conduite ou valeur ne vous apparaissent comme vôtres, en vertu de quels critères pouvez-vous préférer telle place, action, valeur ou conduite? En vertu de quoi l'esclave révolté vaut-il mieux que l'esclave soumis, le joueur que l'avare, le rebelle sans cause que l'inquisiteur?Telles sont les questions, vécues et vitales, qui ont motivé cet ouvrage. Parce que rien n'était donné à son auteur comme allant de soi pas même (...) l'adhésion à la vie du corps, il lui fallut produire lui-même ses préférences et certitudes ; et comme le sol ni les instruments culturels de cette production ne lui étaient pas non plus donnés, il lui fallait fonder - au sens radical que la phénoménologie donne à ce terme - une axiologie ou hiérarchie des possibles, et une théorie de l'aliénation qui expliquât pourquoi cette hiérarchie peut être niée ou non respectée en pratique.Le point de départ devait nécessairement être une ontologie existentielle : sans elle il n'y a pas d'anthropologie (philosophique) ni de morale possibles. On verra comment la seule ontologie existentielle qui existe, celle de Sartre, a pu être pliée aux besoins de cette entreprise : elle a permis de dégager les trois directions fondamentales de valorisation d'où découlent trois possibilités fondamentales d'éthique : les valeurs et attitudes vitales, puis esthétiques, puis, imprescriptible et jamais acquise, la valorisation de la valorisation elle-même par quoi la liberté, au terme d'une rupture (ou "conversion"), se déprend de toutes les valeurs au profit de sa propre activité souveraine.Pour moitié environ, ce volume est constitué d'analyses existentielles visant à vérifier la valeur opératoire de cette classification a priori : phénoménologie des valeurs corporelles, sensorielles, esthétiques, psychanalyse existentielle des attitudes de la "Vie aliénée", puis de celles, "esthétiques", de l'instantanéiste, de l'aventurier, du poète, du saint.La dernière partie porte sur l'articulation et l'intégration des trois niveaux axiologiques dans la perspective d'une éthique de la libération. On y trouvera un essai d'élaboration des instruments et de la méthode d'une compréhension de soi par soi, base de toute libération possible.Ce livre qui est par certains côtés une "somme" de l'existentialisme, en indique en même temps l'articulation avec le marxisme et son indispensable mais encore impossible dépassement pratique. Il fournit non point une morale, mais les instruments et les repères permettant d'en inventer une, de comprendre pourquoi la morale est impossible et de suppléer à son impossibilité. "A. G.SOMMAIRE : INTRODUCTION : ÊTRE ET VÉRITÉ I. L'IDÉE DE VÉRITÉ ABSOLUE II. L'ÉVIDENCE III. LE SENS IV. VÉRITÉ ET AUTHENTICITÉ PREMIÈRE PARTIE : AUTHENTICITÉ ET LIBERTÉ I. RÉFLEXION ET CONNAISSANCE DE SOI II. LA RÉFLEXION PURIFIANTE DEUXIÈME PARTIE : Chapitre 1, LA VIE ET LES ATTITUDES VITALES I. LA VIE NATURELLE II. LA VIE ALIÉNÉE III. LA VIE CONSCIENTE DE SOI Chapitre 2, LES ATTITUDES ESTHÉTIQUES I. LA CONVERSION ESTHÉTIQUE II. L'INSTANTANÉISTE III. L'AVENTURIER, LE JOUEUR IV. LE RÉVOLTÉ, LE POÈTE, LE SAINT TROISIÈME PARTIE : LE CHOIX DE LA LIBERTÉ I. LA CONVERSION MORALE II. LA MORALISATION DE LA SITUATION III. AXIOLOGIE ABSOLUE ET RELATIVE. (shrink)

Для Макса Вебера «рациональная бюрократия» есть идеальный тип организации общества. Однако идеальный тип не позволяет заполнить провал между властью и обществом, который называется отчуждением. Это - миф, и когда Макс Вебер говорит о рациональности, то в основе этого лежат не требования научности, но отсылка к некоей культурной аксиологии. Этот миф можно критиковать, анализируя конкретное поведение бюрократов, обычно мало рациональное, но также ставя под вопрос и саму культуру, которая хочет быть или даже претендует быть рационалистической. В России чудовищность бюрократии является следствием (...) кризиса культуры. Pour Max Weber la « bureaucratie rationnelle » est un type idéal d’organisation de la société. Mais ce type idéal ne permet pas de combler le hiatus entre pouvoir et société, lequel s’appelle aliénation. C’est un mythe, et si Max Weber parle de rationalité, ce n’est pas en vertu d’une exigence scientifique mais par référence à une axiologie culturelle. On peut donc le critiquer en analysant le comportement concret des bureaucrates -lequel est souvent fort peu rationnel -mais également en mettant en question une culture qui se veut ou se prétend rationaliste. En Russie, la monstruosité de la bureaucratie est la conséquence d’une crise de la culture. According to Max Weber, “rational bureaucracy” is an ideal-type of social organization. But this ideal-type cannot bridge the gap between power and society, something we could call alienation. It is a myth, and if Max Weber resorts to the concept of rationality, it is not because of any scientific need, but by reference to a cultural axiology. He can therefore be criticized by analyzing the actual behavior of bureaucrats, which often is less than rational, but also by challenging a culture that wants or claims to be rationalistic. In Russia, the monstrosity of bureaucracy is the consequence of a crisis of culture. (shrink)

L'auteur a rassemble dans ce volume un certain nombre d'article parus - sauf un, encore inedit - dans diverses revues hors de France et portant sur quelques points importants d'ethique et d' axiologie. L'etre et le caractere irreducible de la subjectivite et de la personnalite, la notion de nature humaine dans son rapport a la valeur morale, la question tant debattue de la loi naturelle, la sensibilite aux valeurs sont les principaux themes traites.

Il s’agit d’une comparaison entre la pensée occidentale et la pensée orientale, à travers l’étude de différents concepts. La thèse de l’auteur est de prouver que l’esthétique comme philosophie morale et l’esthétique comme métaphysique du beau doivent être l’expression d’une axiologie transcendante.— This text is a comparison between Western thought and Eastern thought through the study of different concepts. The author’s thesis is to prove that aesthetics as a moral philosophy and aesthetics as a metaphysics of the beautiful have (...) to be the expression of a transcendental axiology. (shrink)

L'article cherche ä demontrer que le relativisme ne constitue pas une base viable pour les reflexions sur les relations interculturelles. Contrairement ä ce que beaucoup d'intellectuels croient actuellement, le relativisme ne s'avere pas plus difficile ä defaire qu'une pensee recherchant une assise universelle pour penser les relations entre cultures. Trois points de vue importants sont abordes pour etayer la these de l'article. II y a d'abord le concept de matrice interculturelle developpee par le sociologue quebecois Jean-Jacques Simard. Selon cet auteur, (...) les valeurs de la modernite, comme la liberte et l'egalite des personnes, sont des valeurs universelles et non propres ä la culture occidentals La modernite est en effet une matrice culturelle qui ne se cantonne pas ä une culture particuliere. Ensuite, une analyse du relativisme present chez Levi-Strauss est faite afm de montrer l'incoherence de cette approche. Pour terminer, on aborde quelques points interessants sur le relativisme apportes par Raymond Boudon, dont le concept d'axiologie est rationaliste et non consequentialiste, et qui affaiblissent le relativisme des valeurs. (shrink)

Das zentrale Anliegen des Buches ist es zu zeigen, dass die Phänomenologie nicht nur aus dem Krisis-Denken entstanden ist, sondern, dass dieses es ihr auch ermöglicht hat, sich immer weiter zu entwickeln. Dadurch ist eine Vielzahl an phänomenologischen Richtungen und Methoden entstanden. Ferner wird gezeigt, inwiefern die Krise der Vernunft zu einer Krise des Sinns und des Seins führt, die wiederum die Werte infrage stellt und eine Wertkrise auslöst. Diese axiologische Unsicherheit, namentlich bei Sartre, Arendt, Ricœur und Derrida, spitzt sich (...) in der Problematik der Verantwortung und des Menschlichen – die Menschenwürde und die Menschenrechte inbegriffen – besonders zu und mündet in die Notwendigkeit eines Umdenkens von Geschichte und Gemeinschaft. (shrink)

Les approches de la tradition philosophique de la morale reposent principalement sur des concepts et des théories métaphysiques et théologiques. Parmi les concepts éthiques traditionnels, le plus important est la théorie du commandement divin (DCT). Selon la DCT, Dieu donne des fondements moraux à l'humanité par sa création et par la Révélation. Morale et Divinité sont inséparables depuis la civilisation la plus lointaine. Ces concepts plongent dans un cadre théologique et sont principalement acceptés par la plupart des adeptes des trois (...) traditions abrahamiques : le judaïsme, le christianisme et l'islam : la partie la plus considérable de la population humaine. Tenant la foi et la Révélation pour ses fondements, les Théories du Commandement Divin ne sont pas strictement sujettes à la démonstration. Les opposants à la conception de la morale du Commandement divin, fondée sur l'impossibilité de démontrer ses présupposés métaphysiques et religieux, ont tenté pendant de nombreux siècles (mais sans succès) d'en dévaloriser l'importance. Ils ont soutenu l'argument selon lequel il ne montre pas de preuves matérielles et de cohérence logique et, pour cette raison, ne peut pas être considéré à des fins scientifiques ou philosophiques. Ce n'est qu'une croyance et, en tant que tel, doit être compris. Outre ces oppositions extrêmes, de nombreux autres concepts contreviennent aux théories du Commandement Divin, d'une manière ou d'une autre, en partie ou en totalité. (shrink)

Ce collectif en hommage au défunt Pierre Laberge est divisé en cinq parties, qui renvoient respectivement à cinq thèmes fondamentaux de la pensée kantienne: l'éthique, l'esthétique, la politique, la philosophie théorique, l'anthropologie et l'axiologie.