Comment peut-on faire bon usage de la pensée interstitielle? Son interprétation et son statut ne sont ni énigmatiques, ni controversés. Descriptive, normative, prescriptive, rétrospective, intégrative, prospective, la pensée interstitielle est l'une des pistes les bien moins explorées, aujourd'hui. Pourtant, elle se donne au nouvel esprit scientifique sous un quintolet épistémologique : « épistémologiser », « complexifier », « problématiser », « formaliser », « éthiciser ». Ces approches donnent du sens à « la psychologie du pluriel ». Enrichie par le (...) biais philosophique du métalangage scientifique en construction, la mise en avant analytique des termes scientifiques signifiés et signifiants rend possible la pensée interstitielle qui prend la figure éclatée d'une pharmacie de la science. Ce n'est donc pas un mauvais pas rationnel. (shrink)

Cet ouvrage introduit l'épistémologie de la complexité d'Edgar Morin (1921-), qui épouse l'esprit de la métaphysique de la connaissance consacrée aux relations complexes entre la simplicité, la simplicité et la complexité. Deux raisons à cette dialogique pensante : d'abord, Morin contribue de manière significative à la critique du scientisme et de l'apriorisme. Ensuite, son corpus transversal ouvre un espace des possibles de méditation de l'être pris dans son indétermination totale et dans une tension essentielle entre ce qui est et ce (...) qui pourrait être. C'est donc une contribution à l'avènement d'une pensée interstitielle qui ne dévalorise pas les conditions de possibilité d'une science de la complexité. (shrink)

La dynamique de la nature se situe à l'intersection de la physique et de la bio-épistémologie. Elle rend raison de la place cruciale que le vide occupe dans la nature et dans la vie. Elle révèle des arguments proposés par les philosophes classiques et non classiques relatifs à la philosophie naturelle. S'ouvrant sur une philosophie de la vie, dont la complexité naturelle contraste avec la simplicité des théories biophysiques classiques, cet ouvrage propose des éléments constitutifs de la philosophie interstitielle mise (...) en évidence ici par rapport à l'énoncé canonique aristotélicien selon lequel le vide n'existe pas. Mais, qu'il s'agisse du rejet du vide ou de son omniprésence au sein de l'espace, la dynamique de la nature travaille à relier les connaissances scientifiques au moyen d'un principe d'interlocution dialogique qui associe complexité et phénomènes bio-physiques du vide ; non sans s'intéresser à la question difficile de vivre de mort et mourir de vie. (shrink)

Ce qui est dit est dit par ceux qui savent ce que parler veut dire. En choisissant de regrouper quelques considérations métalogiques sur les moments qui ont traversé l'histoire contemporaine de la philosophie contemporaine de l'esprit, en termes de nature et limites des représentations, valeur et portée de la théorie de la signification cognitive de Frege à Quine, cet ouvrage donne une idée de l'âge de la science logique, à la lisière de la sémantique et l'épistémologie. En restituant de manière (...) critique la diversité des projets de ces derniers, ces lectures philosophiques font écho à la complexité des rapports entre logique et ontologie du sens. Elles posent donc le problème de la démarcation de la signification et de la représentation dans le débat contemporain de Quine avec Frege. Une telle clarté critique face à l'imprécision des mots au coeur des modèles représentationalistes, en alerte, présente néanmoins d'importantes difficultés épistémologiques. Elle ne manque pas de soulever une série d'objections, dont la suite des enjeux et des débats autour de la question de la signification qui est désormais confrontée à la thèse controversée défendue par les philosophes de la perception en la situant entre phénoménologie, grammaire philosophique et sciences cognitives. (shrink)

Cet article s’attache à montrer que c’est de la crise de notre siècle apparaissant comme l’inadaptation des principes classiques de la science à nos exigences nouvelles, que surgit l’épistémologie d’Edgar Morin sur la complexité. La crise, dans le sillage de Morin, n’engendre pas seulement la montée des incertitudes ; elle est aussi l’une des barbaries qui menacent les sociétés contemporaines. Indice par excellence de la crise, la complexité épistémologique n’est plus seulement le lot quotidien des sciences de la culture. Elle (...) mine aussi de l’intérieur celles de la nature physique, biologique et des sciences formelles. Nous n’insisterons que sur la valeur et la portée théorique de la crise comme condition de possibilité de la complexité épistémologique.This article aims to show that this is the crisis of our century appears as the inadequacy of the classical principles of science to our new requirements that arise epistemology Edgar Morin complexity. The crisis in the wake of Morin, leads not only to increased uncertainty, it is also one of the barbarities that threaten societies. Index by excellence of the crisis, the epistemological complexity is not only the daily science culture. It also undermines the ones inside the physical, biological and formal sciences. We will not dwell on the value and theoretical implications of the crisis as a condition of possibility of epistemological complexity. (shrink)

Comment peut-on ne pas penser à la "crisologie"? Indice par excellence des savoirs modernes, de l'avenir de la raison et du devenir des rationalités, la crise n'engendre pas seulement la montée des incertitudes ; elle est aussi l'une des barbaries du contemporain qui exposent les sociétés libres à la difficulté du surgissement de l'humain et aux paradoxes de l'irrationalité.

Les choses ne sont pas que des choses. Peut-être quelque chose d'essentiel échappe-t-il encore à la méthodologie philosophique appliquée aux théories des formes complexes aujourd'hui. Comment le simple et le complexe, deux catégories apparemment contraires, sont-elles dès les prémices de l'univers, nouées de façon inséparable? Tel est le problème onto-cosmologique que vise à résoudre l'homme sur terre, pour autant qu'il est exposé à l'avènement du posthumanisme persistant et au surgissement du transhumanisme subsistant. La nature n'est plus seulement moulée dans une (...) série des formes chaotiques, mais elle est aussi façonnée par une concaténation des systèmes catastrophiques. Il existe donc des choses imprévues que personne n'a jamais vues et des pensées fractales que personne n'a jamais eues dans le monde. (shrink)