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  1. La acción comunicativa de Habermas como diálogo racional.Antonio Pérez-Estévez - 2012 - Revista de Filosofía (Venezuela) 70 (1):31-50.
    En este artículo se analiza el paso lingüístico de la razón moderna de su monologicidad al diálogo inter-subjetivo con el otro. La razón no es sólo una experiencia para objetivar el mundo, sino para comprenderlo y comunicarnos entre nosotros. Ello implica una pragmática inter-subjetiva donde el mundo de vida alcance ese relieve comunicacional que nos hace viable un diálogo que nos permita razonar con argumentos éticos-políticos y consensuar prácticas comunicativas democráticas más liberadoras.
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  2.  52
    Sujeto moderno y naturaleza en el último Nietzsche.Antonio Pérez-Estévez - 2006 - Utopía y Praxis Latinoamericana 11 (34):35-53.
    Desde sus primeros escritos, Nietzsche asumió una posición crítica hacia el sujeto moderno. Criticó su separación y enfrentamiento con la naturaleza y su soledad. En sus últimos escritos, profundizó su crítica. Tachó al sujeto moderno de heredero del hombre judío y cristiano, producido por el res..
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  3.  47
    Intercultural Dialogue and Human Rights.Antonio Perez-Estevez - 2001 - The Proceedings of the Twentieth World Congress of Philosophy 11:17-25.
    In “The Law of Peoples,” John Rawls proposes a model for multi-culural dialogue based upon agreement. In liberal societies, we find agreement on issues such as human rights. However, I argue here that this proposal overcomes neither Eurocentrism nor Western-centrism, as liberal nations would decide which nations are “well organized hierarchical societies.” This second circle of nations would be merely invited peoples, who would not be allowed to contribute new proposals but only to accept the proposals of the liberal nations. (...)
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  4.  58
    May Western Rights, by Extension, Become Human Rights?Antonio Pérez-Estévez - 2007 - The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 3:61-72.
    The problem that underlies Rawls' The Law of Peoples is the problem of how something particular—western— may become universal and human. Rawls claims that he solves this problem by means of extending particular western rights to other non western peoples. The extension of western liberal rights is done by a second original position similar to the first one in A Theory of Justice. The paper tries to prove that the second original position, in its second step, is not similar to (...)
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  5. La materia en Enrique de Gante.Antonio Pérez-estévez - 2001 - Revista Española de Filosofía Medieval 8:155-176.
    Para Enrique de Gante, la materia prima, en contra de la opinión de Tomás de Aquino y de Egidio Romano, es algo sustancial con una esencia propia distinta de la forma y con un ser esencial propio que proviene directamente de Dios. De la forma recibe el ser en acto en el compuesto sustancial. De hecho, para Enrique de Gante la materia en toda sustancia compuesta posee un triple ser: el ser simplemente en cuanto criatura, el ser capaz de recibir (...)
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  6. La materia en Rogerio Marston.Antonio Pérez-Estévez - 1997 - Verdad y Vida 55 (217-20):303-325.
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  7.  43
    Substantiality of Prime Matter in Averroes.Antonio Perez-Estevez - 2000 - Modern Schoolman 78 (1):53-70.
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  8.  36
    De Duns Escoto a Martin Heidegger.Antonio Pérez-Estévez - 2008 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 53 (3):74-90.
    The purpose of this essay is to underline Heidegger’s intellectual interest and deep relation to Duns Scotus’ modern and close to life thought. At the same time, it is pointed out that Scotus’ fundamental ideas such as haecceity, the cognoscibility of the individual, possibility and contingency, impossibility of thinking without naming, will be retaken and transformed into Heidegger’s parental ideas such as Dasein, Dasein as possibility and project, being as something unveiled, identity of knowledge and language. KEY WORDS – History (...)
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  9.  2
    Ciencia y docencia en Agustín y Tomás de Aquino: (Del maestro agustiniano al maestro tomista).Antonio Pérez-estévez - 1997 - Revista Española de Filosofía Medieval 4:103-114.
    Se hace un análisis comparativo de los conceptos de ciencia, maestro y discípulo tal como aparecen en el De Magistro de san Agustín y en la cuestión 11, "De Magistro", de la disputación De Veritate de santo Tomás de Aquino. La ciencia agustiniana de las verdades inteligibles y eternas se adquiere por una visión mental del entendimiento y la razón y supone la buena voluntad del sujeto ; la tomista consiste más bien en el conjunto de formas inteligibles adquiridas a (...)
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  10. Materia prima y privación en el comentario tomista a la Física de Aristóteles.Antonio Pérez-Estévez - 2003 - Revista Española de Filosofía Medieval 10:351-360.
    En los textos del Comentario a la Física de Aristóteles, Tomás de Aquino se esfuerza en destacar la distinción entre materia prima y privación. La materia prima es el sujeto del cambio sustancial; la privación es la carencia de forma que afecta a un sujeto de cambio, ya sea éste una sustancia natural ya sea la materia prima. Ambos son no-entes, es decir ambos están fuera del ámbito del ser formal o del ser en acto. Pero, mientras la materia prima (...)
     
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  11.  17
    La materia primera de Enrique de Gante vista por Duns Escoto.Antonio Pérez-estévez - 2007 - Revista Española de Filosofía Medieval 14:33-46.
    This essay proves that Duns Scotus did not undestand rightly Henry of Ghent’s doctrine on prime matter. In fact, of the three beings Doctor Solidus gives to prime matter, Duns Scotus discovers only the two last ones, that is the essential being and the formal being in act. Besides, he makes Henry of Ghent saying that prime matter can exist alone, without form, due to the fact that it receives directly from God the subsistent being per se, a being that (...)
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  12.  3
    Distinción entre la naturaleza común y la heceidad en Duns Scoto.Antonio Pérez-estévez - 1995 - Revista Española de Filosofía Medieval 2:101-110.
    In this article Duns Scotus 'concept of ' heceidad' is looked at, a subject open to discussion. The subject is focussed on his Lectura Oxoniensis, Ordinatio and Reportata Parisiensia.
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  13.  28
    Libertad divina, posibilidad y contingencia en Duns Escoto.Antonio Pérez-Estévez - 2005 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 50 (3):85-93.
    A vontade humana, em razão da sua indeterminação e da sua capacidade interna de produzir atos volitivos contrários e de querer objetos contrários, é aquilo que nos distingue como seres humanos em relação à natureza e nos faz semelhantes a Deus. A vontade divina, por ser infinitamente perfeita, pode, com um único ato volitivo, querer simultaneamente e produzir objetos contrários (a e -a). Portanto, Deus, no mesmo instante da eternidade, pôde, com a sua potência absoluta, ter querido a e/ou -a, (...)
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  14.  15
    La materia de Averroes.Antonio Pérez-Estévez - 1998 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 15:199-222.
    La materia prima existe desde siempre y es en potencia, es decir, tiene un ser que esta en disposición de ser después en acto no puede existir sola sin la forma, pero es en si misma una sustancia. Es la causa inmediata de todo cambio sustancial en el universo. El ser de la materia no parece identificarse con su potencia (ser material=potencia de la materia) sino que el ser de la materia es una sustancia que posee una potencia múltiple de (...)
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  15.  2
    El intelecto agente en la gnoseología escotista.Antonio Pérez-estévez - 2002 - Revista Española de Filosofía Medieval 9:125-146.
    Duns Scotus, following the saying that "without the phantasma there is no sensible knowledge and without the intelligible species there is no intellection", argues for the need of an active intellect in order to explain the transit from the particular to the universal knowledge. The universal knowledge from experience takes place in two different moments: first, the active intellect, as the main effective cause, together with the common nature in the phantasma, as the co-effective cause, produce the intelligible species, that (...)
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  16. Diálogo Intercultural.Antonio Pérez-Estévez - 1999 - Utopía y Praxis Latinoamericana 6:33-53.
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  17.  1
    De duns escoto a Martín Heidegger.Antonio Pérez-estévez - 2006 - Revista Española de Filosofía Medieval 13:129-142.
    The purpose of this essay is to underline Heidegger’s intellectual interestand deep relation to Duns Scotus’ modern and close to life thought. At the same time, it is pointed out that Scotus’ fundamental ideas such as haecceity, the cognoscibility of the individual, possibility and contingency, impossibility of thinking without naming, will be retaken and transformed into Heidegger’s parental ideas such as Dasein, Dasein as possibility and project, being as something unveiled, identity of knowledge and language.
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  18.  7
    Libertad y racionalidad en Duns Escoto.Antonio Pérez-Estévez - 2008 - Naturaleza y Gracia 1:123-140.
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  19. Tomás de Aquino y la razón femenina.Antonio Pérez-Estévez - 2008 - Revista de Filosofía (Venezuela) 59 (2):9-22.
    Para Tomás de Aquino, varón y mujer manifiestan distintamente la racionalidad humana. La hembra-madre, razón material e incorporada, se identifica con la naturaleza y semeja la materia prima. El macho-varón semeja a la forma, encierra la plenitud del ser, e intenta ser una razón pura y desincorporada separada de la naturaleza, y necesaria para completar a la mujer. Axiológicamente, mujer es lo indecente, sucio, moralmente, es el instrumento para hacer caer al varón en el mal, mientras que el varón es (...)
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  20. El diálogo como lectura en Gadamer.Antonio Pérez-Estévez - 2002 - Diálogo Filosófico 52:117-137.
     
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