Contrary to the emotions we feel in everyday contexts, the emotions we feel for fictional characters do not seem to require a belief in the existence of their object. This observation has given birth to a famous philosophical paradox (the ‘paradox of fiction’), and has led some philosophers to claim that the emotions we feel for fictional characters are not genuine emotions but rather “quasi-emotions”. Since then, the existence of quasi-emotions has been a hotly debated issue. Recently, philosophers and psychologists (...) have proposed to solve this debate by using empirical methods and experimentally studying differences between ‘real’ and ‘fictional’ emotions. In this paper, our goal is to assess the success of these attempts. We begin by surveying the existing empirical literature and stressing the methodological problems that plague most studies that might seem relevant to the debate, before focusing on recent studies that avoid this pitfall. We then argue that, due to conceptual problems, these studies fail to be relevant to the philosophical debate and emphasize new directions for future empirical research on the topic. (shrink)

Coupledom and notions of intimacy and family formation with one committed partner are hallmarks of family and relationship science. Recent national surveys in the United States and Canada have found that consensually non-monogamous relationships are common, though prevalence of specific types of consensual non-monogamy are unknown. The present research draws on a United States Census based quota sample of single adults to estimate the prevalence of desire for, familiarity with, and engagement in polyamory—a distinct type of consensually non-monogamous relationship where (...) people typically engage in romantic love and sexual intimacy with multiple partners. Results show that 1 out of 6 people desire to engage in polyamory, and 1 out of 9 people have engaged in polyamory at some point during their life. Approximately 1 out of 15 people reported that they knew someone who has been or is currently engaged in polyamory. Among participants who were not personally interested in polyamory, 1 out of 7 indicated that they respect people who engage in polyamory. Few sociodemographic correlates emerged; no differences in prevalence were found based on political affiliation, income, religion, geographic region, or race/ethnicity. Sexual minorities, men, and younger adults reported greater desire to engage in polyamory. Men and people with lower education backgrounds were more likely to have previously engaged in polyamory. Given that emotional and sexual intimacy is an important part of most people’s lives, understanding the varied ways in which people navigate their intimate lives is critical for the fields of relationship, sexuality, and family science. (shrink)

Será que o conhecimento pode ser transmitido de forma representacional, por meio de uma explicação, sem que aquele que aprende faça uma experiência por si só daquilo que aprende? Este artigo, amparando-se no pensamento de Hume, Deleuze, Rancière e Gallo, pretende mostrar que somente a experiência com o objeto pode promover a aprendizagem efetiva, violentando o pensamento para que este busque por si só seu sentido e forme sua própria apreensão.

La temática de este artículo se centra en la importancia, tanto ontológica como política, de un concepto esencial en el pensamiento de Gilles Deleuze: el «Porvenir». El porvenir deleuzeano no consiste estrictamente en el futuro ya que si este último concepto apela a una temporalidad cronológica, el de porvenir hace intervenir el devenir inmanente y una coexistencia con el presente que es necesaria también en política y en arte en orden a plantear el concepto, también deleuzeano, de «un pueblo por (...) venir». (shrink)

En este artículo se abordará una problemática doble e íntimamente relacionada. Por un lado, encontramos en la academia, y en muchos de los planes gubernamentales de investigación, una llamada a la interdisciplinariedad pero, paradójicamente, ésta queda sancionada negativamente múltiples veces como podemos notar, por ejemplo y en la actualidad, en la cuestión del bioarte. La filosofía padece esta sanción también pues en una de sus zonas ya es multidisciplinar y parece carecer de función propia a la vez que, en otra (...) de sus facetas, se encierra en un papel de exceso de purismo. En ambos casos, y rastreando el pensamiento de Gilles Deleuze y Félix Guattari, notamos que la filosofía se sitúa, dentro del mapa de la academia y los saberes en general en un lugar declinante por las dos razones: en una de sus actividades porque es flexible y articulada y, en otra de ellas, debido a su “tono de distinción” el cual la lleva a pretenderse muchas veces como tribunal bajo el paradigma del sabio y no como un saber activo y productivo. Al hilo de este diagnóstico esbozaremos la importancia de renombrar la categoría de “contaminación” con los pensamientos de Deleuze, Guattari y Michel Serres, llevándola a un terreno de mixturas entre saberes como modo de combatir activamente los problemas aludidos o, al menos, para desentramar las aporías que cruzan la relación entre las disciplinas y de la academia en general con su entorno. (shrink)

In the past decade, experimental philosophy---the attempt at making progress on philosophical problems using empirical methods---has thrived in a wide range of domains. However, only in recent years has aesthetics succeeded in drawing the attention of experimental philosophers. The present paper constitutes the first survey of these works and of the nascent field of 'experimental philosophy of aesthetics'. We present both recent experimental works by philosophers on topics such as the ontology of aesthetics, aesthetic epistemology, aesthetic concepts, and imagination, as (...) well as research from other disciplines that not only are relevant to philosophy of aesthetics but also open new avenues of research for experimental philosophy of aesthetics. Overall, we conclude that the birth of an experimental philosophy of aesthetics is good news not only for aesthetics but also for experimental philosophy itself, as it contributes to broaden the scope of experimental philosophy. (shrink)

Why is it that most fictions present one and only one ending, rather than multiple ones? Fictions presenting multiple endings are possible, because a few exist; but they are very rare, and this calls for an explanation. We argue that such an explanation is likely to shed light on our engagement with fictions, for fictions having one and only one ending seem to be ubiquitous. After dismissing the most obvious explanations for this phenomenon, we compare the scarcity of multiple endings (...) in traditional kinds of fiction to their profusion in the case of interactive fictions. This contrast poses a challenge to accounts of our engagement with fictions in terms of games of make-believe. We conclude that solving this puzzle is likely to improve our philosophical understanding of fictions. (shrink)

La temática de este artículo se centra en la importancia, tanto ontológica como política, de un concepto esencial en el pensamiento de Gilles Deleuze: el «Porvenir». El porvenir deleuzeano no consiste estrictamente en el futuro ya que si este último concepto apela a una temporalidad cronológica, el de porvenir hace intervenir el devenir inmanente y una coexistencia con el presente que es necesaria también en política y en arte en orden a plantear el concepto, también deleuzeano, de «un pueblo por (...) venir». (shrink)

In this article I investigate the necessarily interdisciplinary nature of our contemporaneity, from the perspective of works by Gilles Deleuze, Félix Guattari, Bruno Latour and Michel Serres. While we often find that academia, society and governments push us towards interdisciplinarity, it is also true that those same institutions and powers, distance us from that purpose. Opposing this aporetic situation we come up against the Deleuzian concept of ‘contamination’, or the well-known ‘science of Venus’ concept of Michel Serres. In doing so, (...) we attempt ‘to put the tracing back on the map’, as Deleuze and Guattari suggest, and try to see the epistemological becomings that we find in contemporary culture. The main indicators which we use to study these contaminations and hybridisations are cinema and Bio Art. In both cases we observe that the real creative production is closer to ‘contamination’ than to the ‘purification’ and deletion of metabolic and hybrid processes criticised by Bruno Latour. (shrink)

A questão que procuramos desenvolver neste artigo pode ser enunciada do seguinte modo: será que o conhecimento pode ser transmitido de forma representacional, por meio de uma explicação, sem que aquele que aprende faça uma experiência por si só daquilo que aprende? Amparado-se no pensamento de Hume, Deleuze, Rancière e Gallo, pretende-se mostrar que somente a experiência com o objeto pode promover a aprendizagem efetiva, violentando o pensamento para que este busque por si só seu sentido e forme sua própria (...) apreensão, e não a mera repetição de conteúdos partilhados e tidos como importantes, como temos encontrado nas escolas.The question that we develop in this study can be proposed as follows: can knowledge be transmitted in a representational way through an explanation in such a way that the one who is learning does not have an experience itself of what he is learning? Grounded on Hume, Deleuze, Rancière and Gallo, we aim to show that only the experience with the object can promote effective learning, for violating the thought to search by itself for its meaning and for its own understanding, and not for the mere repetition of contents that have been shared and taken as important, as we have seen in schools. (shrink)

el presente artículo propone un discurso indirecto libre entre el pensamiento de G. Deleuze y los de Schelling y Hölderlin a través de las síntesis del tiempo deleuzeanas. Desde el criticismo contemporáneo notamos que la filosofía de Deleuze es heredera del idealismo de Schelling o, más bien, de su grieta. Sin embargo, mostramos cómo sin Hölderlin no es posible ni la grieta del sistema de Schelling ni la apertura al por-venir. Por-venir es como llama Deleuze a la tercera síntesis del (...) tiempo o al espacio del virtual; posibilidad de que haya algo nuevo: el acontecimiento. (shrink)

A educação brasileira está estruturada a partir da colonialidade do saber (QUIJANO, 2005) que permeia a história do nosso território, determinando uma monocultura da mente (SHIVA, 2003) na forma como entendemos o mundo. No entanto, uma educação que tem em seu cerne currículos monoculturais e silencia de diferentes maneiras o pensamento próprio e local, leva a uma relação subalterna com o conhecimento. Diante de enormes desafios que o mundo contemporâneo em crise tem imposto, é necessário que repensemos os currículos escolares (...) a fim de promover uma educação mais significativa para o mundo que está por vir. Com este artigo, temos como objetivo apontar caminhos para lidar com as diferenças no contexto escolar, ressignificando o que de fato é “daninho” para o mundo de hoje. Analisaremos a relação entre a monocultura da mente e do solo e a colonialidade do saber, apontando o potencial dos saberes não hegemônicos para resistir à colonialidade e suas consequências. Traremos como proposta uma filosofia erva-daninha que procura aprender com aquilo que foi descartado e considerado “daninho” pelo saber hegemônico, e que apresenta saberes e estratégias que nos permitem resistir aos desafios contemporâneos de maneira humanizada. Palavras-chave: Colonialidade; Diferenças; pluralidade; Direitos Humanos; Monocultura. The weed philosophy as a proposal for the decolonization of knowledge in education and resistance to contemporary challenges Abstract: Brazilian education is structured based on the coloniality of knowledge (QUIJANO, 2005) that permeates the history of our territory, determining a monoculture of the mind (SHIVA, 2003) in the way we understand the world. However, an education that has monocultural curricula at its core silences own and local thinking in different ways, leads to a subordinate relationship with knowledge. In view of the enormous challenges that the contemporary world in crisis has imposed, it is necessary that we rethink school curricula in order to promote a more meaningful education for the world to come. With this article, we aim to point out ways to deal with differences in the school context, redefining what is in fact “harmful” for today's world. We will analyze the relationship between the monoculture of mind and soil and the coloniality of knowledge, pointing out the potential of non-hegemonic knowledge to resist coloniality and its consequences. We will bring as a proposal a weed philosophy that seeks to learn from what was discarded and considered "harmful" by hegemonic knowledge, and that presents knowledge and strategies that allow us to resist contemporary challenges in a humanized way. Keywords: Coloniality; Differences; Plurality; Human Rights; Monoculture. La filosofía de la maleza como propuesta de descolonización del saber en educación y resistencia a los desafíos contemporáneos Resumen: La educación brasileña está estructurada en base a la colonialidad del saber (QUIJANO, 2005) que impregna la historia de nuestro territorio, determinando un monocultivo de la mente (SHIVA, 2003) en la forma en que entendemos el mundo. Sin embargo, una educación que tiene currículos monoculturales en su núcleo y silencia de diferentes maneras el pensamiento proprio e local, conduce a una relación subordinada com el conocimiento. Frente a los enormes desafíos que el mundo contemporáneo en crisis ha impuesto, necesitamos repensar los planes de estudio escolares para promover una educación más significativa para el mundo venidero. Con este artículo, nuestro objetivo es señalar formas de lidiar con las diferencias en el contexto escolar, volviendo a significar lo que de hecho es "perjudicial" para el mundo de hoy. Analizaremos la relación entre el monocultivo de la mente y el suelo y la colonialidad del saber, señalando el potencial del saber no hegemónico para resistir la colonialidad y sus consecuencias. Traeremos como propuesta una filosofía de la maleza que busca aprender de lo descartado y considerado “nocivo” por los saberes hegemónicos, y que presenta saberes y estrategias que nos permiten resistir los desafíos contemporáneos de forma humanizada. Palabras clave: Colonialidad; Diferencias; Pluralidad; Derechos Humanos; Monocultivo. (shrink)

Neste artigo investigamos a relação entre a Filosofia e a prática de escrita de textos de maneira a tratar do seguinte problema: Existem formas alternativas de expressão e desenvolvimento da Filosofia além daquelas relacionadas a recursos da linguagem verbal? Como parece haver, na tradição filosófica Ocidental, uma vinculação necessária entre a Filosofia e a linguagem verbal, temos como objetivo repensar as práticas filosóficas dentro da universidade e analisar a potencialidade de pensamentos existente em diversos formatos de pensar. Inicialmente apresentamos as (...) contribuições de uma abordagem inter/multidisciplinar para a Filosofia, de modo a apontar o paradigma da complexidade como um recurso apropriado para investigar problemas filosóficos da contemporaneidade. Entendemos que o paradigma da complexidade tem se delineado de forma a proporcionar uma virada na Filosofia que extrapola o domínio da linguagem verbal. Como um estudo de caso, discutimos características centrais da Filosofia brasileira no contexto da universidade pública. A partir da caracterização da Filosofia na universidade brasileira, analisamos os limites da linguagem verbal como forma de expressão de pensamentos. Por fim, discutimos o potencial de formas não verbais na reflexão filosófica, analisando suas contribuições e limites para o desenvolvimento de um filosofar genuíno. (shrink)

Resumo: O objetivo deste artigo é problematizar algumas das principais práticas da filosofia universitária brasileira, de forma a denunciar seus pressupostos colonizadores e apontar seus limites na elaboração de um pensamento filosófico capaz de se relacionar, efetivamente, com os problemas do território brasileiro. Analisa-se como a estratégia de leitura e explicação dos textos europeus e estadunidenses, considerados predominantemente as referências clássicas à filosofia, faz funcionar as relações de saber e dominação existentes do Norte global sobre os povos do Sul por (...) eles colonizados. Utiliza-se a experiência constitutiva do curso de filosofia da Universidade de São Paulo como exemplo das práticas e dos pressupostos de colonialidade pelos quais nossa filosofia acadêmica é modelada. A partir das contribuições de Lélia Gonzalez, Ailton Krenak, Silvia Rivera Cusicanqui e Leanne Betasamosake Simpson, serão questionados essas práticas e pressupostos, demonstrando como tais autores desafiam não só a alterar o habitual referencial teórico naturalizado na filosofia brasileira, mas, principalmente, a operar uma mudança ética e política nas relações que se estabelecem, usualmente, com a filosofia.: The goal of this article is to problematize some of the main practices of Brazilian university philosophy, in order to denounce its colonizing assumptions and point out its limits to elaborate a philosophical thought capable of relating, effectively, with the problems that affect us in the Brazilian territory. We will analyze how the strategy of reading and explaining European and unitedstatian texts, predominantly considered the classic references to philosophy, operate the relations of knowledge and domination that exist between the global North under the peoples of the South that they colonized. We will use the constitutive experience of the degree in philosophy at the University of São Paulo as an example of the practices and assumptions of coloniality by which our academic philosophy is modeled. From the contributions of Lélia Gonzalez, Ailton Krenak, Silvia Rivera Cusicanqui and Leanne Betasamosake Simpson, we will question those practices and assumptions, demonstrating how these authors challenge us not only to change the usual theoretical framework naturalized in Brazilian philosophy, but, above all, to operate an ethical and political change in the relationships that we usually establish with philosophy. (shrink)

De los tres modos de acercamiento entre el pensamiento de Gilles Deleuze y el idealismo alemán señalados por Amanda Núñez García, en los que priman, respectivamente, Fichte, Kant y Schelling, el presente trabajo se propone proseguir la segunda vía y, rastreando las fuentes de las afirmaciones deleuzianas relativas al tiempo como fisura en la identidad subjetiva, mostrar la existencia de una concepción del cogito distinta de la cartesiana, en la cual el yo no consigue identificarse plenamente consigo mismo. Mostraremos (...) asimismo que dicha concepción encuentra su origen en la paradoja del sentido interno kantiana, se continúa en Hölderlin y llega hasta Deleuze, y que el elemento clave para pensar esta torsión es el tiempo como forma pura y vacía. Tomaremos como punto de partida el análisis de la tercera síntesis pasiva del tiempo desarrollada por Deleuze en _Diferencia y repetición_ para luego examinar la letra de Kant y de Hölderlin con el objetivo de reconstruir la posición deleuziana. (shrink)

Al considerar el tratamiento que realiza Juan David García Bacca de Process and Reality de Alfred North Whitehead, el articulo busca apreciar la afinidad entre ambos autores en su caracterización de las deficiencias de la ontología clásica y en su invención de conceptos para un nuevo enfoque de la ontología; a saber, una metafísica de la creación y la novedad.

En este artículo se presenta un análisis crítico de la novela El amor en los tiempos del cólera, del escritor colombiano Gabriel García Márquez, basado en las categorías o aspectos que propician la narración de los acontecimientos pasados. A partir de la hipótesis de que la obra constituye una evocación del pasado o, en otras palabras, un viaje a los recuerdos, se analizan los siguientes aspectos con el fin de determinar cómo la narración de las experiencias se construye a partir (...) de ellos: la narración, que incluye al narrador y las técnicas narrativas; los detonadores gracias a los cuales se efectúa la rememoración; el contexto cotidiano en el que se introducen; la representación del tiempo y del espacio y las relaciones entre los personajes. (shrink)

La belleza ha sido, desde tiempo de los griegos, el tormento de los filósofos; conformarse tal idea apresándola bajo una definición a la que se niega ha ocupado, siempre en vano, la tarea de no pocos pensadores hasta la actualidad. La hermosura no deja racionalizarse y hace así de la razón una sinrazón; ni es cognoscible, ni posee estructura lógica. Es por ello que a través de la percepción estética aprehendemos lo que en sí no es perceptible; es la experiencia (...) de apertura de una interioridad que hasta el momento había permanecido oculta a los ojos de lo cotidiano y adquiere ahora un rango de primer orden. (shrink)

This paper presents the notion of transfinite developed by García Bacca in his «Infinito, transfinito, finito». This concept is a reaction to the Aristotelian concepts of «nature» and «finite», making man a historical being. García Bacca argues that man has lost his nature and his finitude through technology. So, strictly speaking, is not finite, nor infinite.

"In The Ethics of Earth Art, Amanda Boetzkes analyzes the development of the earth art movement, arguing that such diverse artists as Robert Smithson, Ana Mendieta, James Turrell, Jackie Brookner, Olafur Eliasson, Basia Irland, and Ichi ...

As the cognitive revolution was slow to come to the study of animal behavior, the vast majority of what we know about primate cognition has been discovered in the last 30 years. Building on the recognition that the physical and social worlds of humans and their living primate relatives pose many of the same evolutionary challenges, programs of research have established that the most basic cognitive skills and mental representations that humans use to navigate those worlds are already possessed by (...) other primates. There may be differences between humans and other primates, however, in more complex cognitive skills, such as reasoning about relations, causality, time, and other minds. Of special importance, the human primate seems to possess a species-unique set of adaptations for “cultural intelligence,” which are broad reaching in their effects on human cognition. (shrink)

La psicología y los psicólogos han dedicado bastante esfuerzo para conseguir una comprensión mejor y más profundea de las emociones y los sentimientos. Roberto Colom con sus respuestas nos ofrece una visión de primera mano de todas esas aportaciones así como el punto de vista de un psicólogo sobre el valos y la importancia de las emociones, los sntimientos y la vida afectiva en general para la personalidad humana.

The growing proportion of elderly people in society, together with recent advances in robotics, makes the use of robots in elder care increasingly likely. We outline developments in the areas of robot applications for assisting the elderly and their carers, for monitoring their health and safety, and for providing them with companionship. Despite the possible benefits, we raise and discuss six main ethical concerns associated with: (1) the potential reduction in the amount of human contact; (2) an increase in the (...) feelings of objectification and loss of control; (3) a loss of privacy; (4) a loss of personal liberty; (5) deception and infantilisation; (6) the circumstances in which elderly people should be allowed to control robots. We conclude by balancing the care benefits against the ethical costs. If introduced with foresight and careful guidelines, robots and robotic technology could improve the lives of the elderly, reducing their dependence, and creating more opportunities for social interaction. (shrink)

El presente trabajo, escrito en ocasión del centenario de García Bacca, pretende poner de manifiesto la dimensión pedagógica del Maestro. Y ello, a propósito de su trabajo como estudioso de la Filosofía Colonial Venezolana, tema frecuentemente obviado cuando se valora el trabajo de este filósofo.