Libérée de l’injonction métaphysicienne de fonder la scientificité des sciences, l’entreprise criticiste prendrait chez Bachelard un nouvel éclat. En substituant à la question de l’Inconnaissable celle de la contingence de tout savoir, Bachelard renouvelle le concept de « transcendantalité ». Originairement sans pourquoi et sans but, la transcendantalité, dont l’autre nom est à présent la symbolisation mathématique, apparaît pourtant comme seule garante de toute objectivité possible. D’où la nécessité pour l’épistémologue de se faire psychanalyste du savoir.

Bergson est aujourd'hui considéré comme une sorte de doux rêveur avec sa théorie de l'énergie spirituelle et de l'autoconservation des souvenirs.

In Cinema I, and II, Deleuze does an astonishing commentary of the first chapter of Matter and Memory. He perceives in Bergson an innovative theory of the intrinsic dynamism of images that could establish not only a philosophy of cinema but also a new ontology. It is as if Deleuze, in the wake of Bergson, had seen in the 7th art not the opportunity for an aesthetic reflection but rather the occasion of a renewed thought of the immanence. We try (...) here to figure out the range and limits of this Deleuzian interpretation. (shrink)

La notion d'esprit pourrait-elle occuper à nouveau la scène philosophique contemporaine? Oui, répond l'auteur de cet ouvrage, mais à trois conditions. Tout d'abord, revenir au moment de sa genèse car il y va alors d'un refoulement conjoint, et par la médecine hippocratique, et par la métaphysique grecque, d'une énigmatique vitalité dénommée pneuma (souffle). Ensuite, s'enquérir des principales reconfigurations du concept d'esprit au fil de l'histoire de la philosophie, en scrutant le retour du refoulé d'une vitalité qui ne pouvait qu'excéder tous (...) les systèmes prétendant déduire l'esprit d'un Esprit majuscule. Les déplacements conceptuels opérés par Descartes ou Kant, les nombreuses réactions qui s'en sont ensuivies, de Hegel à Bachelard en passant par Nietzsche et Bergson, sont autant de tentatives de définir à nouveaux frais l'esprit. Enfin, tirer parti de cet examen pour éclairer certains enjeux des débats actuels, par exemple dans le champ de l'éducation et de l'inclusion, sur le respect de toutes les formes de vie et de subjectivité. (shrink)

Dans un passage de L’évolution créatrice, Bergson ne réfute pas purement et simplement Kant, mais le présente comme le précurseur d’une philosophie nouvelle, voire comme un précurseur probable mais manqué de sa propre philosophie. Si la philosophie transcendantale, pourtant prometteuse, s’avère finalement décevante, c’est parce qu’elle ne propose qu’une déduction des catégories et non une genèse de l’intelligence. Mais comment Bergson ose-t-il comparer deux démarches que tout semble opposer? Y a-t-il, chez Kant lui-même, quelque chose qui justifie ce rapprochement apparemment (...) incongru entre une déduction transcendantale et une genèse de l’intelligence?In a passage of Creative Evolution, Bergson does not refute Kant, but presents him as a precursor of a new philosophy, and even as a liable but failed precursor of his own philosophy. If the transcendental philosophy, really promising, seems finally disappointing, it is because it only gives us a deduction of the categories and not a genesis of intelligence. How can Bergson say that? How can he compare two perspectives which seem diverging completely? Is there anything in Kant’s texts which evidences this connexion between a transcendental deduction and a genesis of intelligence? (shrink)

Passant d’une conception quasi solipsiste ou monadique de la sensation, présente dans l’ Essai sur les données immédiates de la conscience, à l’idée d’une sensibilité universelle mais impersonnelle dans Matière et mémoire, Bergson se heurte à plusieurs difficultés, dont celle d’une dissolution de la notion de Sujet. Dans L’évolution créatrice puis dans Les deux sources de la morale et de la religion, son approche évolutionniste lui permet d’envisager la perspective d’une sensibilité indéfiniment extensible, inséparable désormais de celle d’un Vivant par (...) définition métastable qui va de l’amibe jusqu’à Dieu. (shrink)

Le dualisme de Matière et mémoire, qui institue une différence de nature entre la matière et l’esprit, sans pour autant conclure à l’éternité de l’esprit et à la survie de l’âme, demeure difficile à penser. Nous montrons ici que le sophisme de l’éphémère de Fontenelle, qui vaut comme une sorte de modèle, ou plutôt d’anti-modèle, nous aide à clarifier le spiritualisme totalement original de Bergson.

Bergson Professeur rassemble les actes d'un colloque international qui s'est tenu a Paris, a l'Ecole Normale Superieure, en novembre 2010. On y trouve les contributions des meilleurs bergsoniens contemporains sur un theme habituellement peu traite : le role exact des cours de Bergson et des notes de cours relativement a ses ouvrages publies. Ce volume vient ainsi combler un manque dans les publications academiques sur Bergson, puisqu'il permet de restituer, dans le sillage des travaux engages il y a deux decennies (...) par Henri Hude, ce qui est trop souvent considere comme la part la moins importante de sa philosophie. En tentant de faire entendre de nouveau la voix vivante du professeur Bergson, ce travail ne rend donc pas seulement un hommage au maitre admire par tous ses auditeurs, il nous fait entrer, comme par effraction, dans l'atelier ou, a n'en pas douter, furent mises au point plusieurs des grandes trouvailles d'un genie philosophique. (shrink)