Results for 'Aida M��guez Barciela'

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    Precisiones sobre la Medea de Eurípides.Aida Míguez Barciela - 2021 - Synthesis (la Plata) 28 (2).
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    Eurípides: una inversión.Aida Míguez Barciela - forthcoming - Ágora. Estudos Clássicos Em Debate.
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  3. Elementos Hipotácticos En la Composición de la Odisea.Aida Míguez Barciela - 2014 - Pensar la Traducción. La Filosofía de Camino Entre Las Lenguas.
  4. La visión de la Odisea.Aida Míguez Barciela - 2014 - La Oficina.
    El retorno de Odiseo no solo implica que el misterio del bosque ya ha empezado a aclararse; que monstruos y gigantes han sido dominados y vencidos; que la bruja ya se ha desembrujado y se ha tomado la medida al elemento sin medida que es el mar; más fundamental incluso es el hecho de que la Odisea identifique su retorno con el proyecto de apertura interna de la casa, así como con la génesis de dos esferas secundarias o derivadas: la (...)
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  5. Mortal y fúnebre. Leer la Ilíada.Aida Míguez Barciela - 2016 - Dioptrías.
  6. Moîra, Aión, Khrónos y la Noción de “Zeitlichkeit” En Sein Und Zeit. La Posibilidad de Un Espacio Hermenéutico.Aida Míguez Barciela - 2010 - Ontology Studies 10:199-207.
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    Acerca Del Comienzo de la Odisea.Aida Míguez Barciela - 2011 - Myrtia. Revista de Filología Clásica 26:11-26.
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    El llanto y la pólis.Aida Míguez Barciela - 2019 - Madrid: La Oficina de Arte y Ediciones.
    Partiendo de Homero, se emprende una lectura de ciertas tragedias de Sófocles y de Eurípides. Alcestis muere por la belleza; Medea se queda en el aire; la casa se ha corrompido y la pólis ha caído enferma. Para implantar el nuevo proyecto político y apostar con determinación por la igualdad ciudadana, la pólis debía contener el llanto y reprimir las lágrimas por los parientes muertos, lo cual exigía contener y reprimir a las mujeres. Este ensayo intenta comprender en qué sentido (...)
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  9. ¿Qué Es la Pólis? Una Isla.Aida Míguez Barciela - 2016 - Agora 35 (1):171-189.
  10. Los Pechos de Hécuba.Aida Míguez Barciela - 2019 - In S. Reboreda (ed.), Visiones sobre la lactancia en la antigüedad: permanencias, cambios y rupturas.
  11. Talar Madera. Naturaleza y Límite En El Pensamiento Griego Antiguo.Aida Míguez Barciela - 2017 - Madrid: La Oficina de Arte y Ediciones.
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  12. [La Visión de Los 7 Sabios. Un Diccionario Intraducible].Aida Míguez Barciela - 2020 - Muy Historia 5:12-19.
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  13. Krísis Como Proceso Cognoscitivo En la Odisea.Aida Míguez Barciela - 2018 - In Convergencias y divergencias. Laertes.
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  14. "La Piel de Zapa", o Por Qué Se Compra Vida Con la Muerte.Aida Míguez Barciela - 2018 - Revista de Letras 7.
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  15. "Bueno" y "Malo" En El Filoctetes de Sófocles.Aida Míguez Barciela - manuscript
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  16. Comunidad y desarraigo. Aproximación al fenómeno pólis.Aida Míguez Barciela - 2009 - Isegoría. Revista de Filosofía Moral y Política 40:203-219.
  17.  28
    Cuando los pájaros cantan en griego.Aida Míguez Barciela - 2017 - Madrid: Punto de Vista Editores.
    Aida Míguez Barciela explora la literatura evocando a la vez problemas fundamentales en la historia de la filosofía: los límites de la razón en la interpretación de Swift, la relación del capital y la moral en las novelas de Balzac y Defoe, la cuestión de la libertad del individuo en las lecturas de Kafka y Henry James, así como el problema del arte y la vida en Thomas Mann y Yourcenar. Con un estilo personal y al margen tanto (...)
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  18. Belleza, amor y desarraigo. Sobre Helena en la Ilíada.Aida Barciela - 2008 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 45:41-54.
    Se esboza una interpretación de Helena en la Ilíada atendiendo a la cuestión que hace de ella la figura escindida y desarraigada capaz de reflejar asuntos pertenecientes al telón de fondo del poema. La razón del desarraigo aparece en el canto tercero como la terrible experiencia de la belleza, es decir, como la inevitabilidad del poder de Afrodita. Por qué éros nombra el desarraigo inherente al reconocimiento de la belleza se aclara a través de ciertos fragmentos de Safo y otras (...)
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  19. Balzac y Dostoievski.Aida Míguez Barciela - 2018 - Revista de Letras 7.
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  20. Dificultad, Fracaso y Negatividad En El Canto Noveno de la Ilíada.Aida Barciela - 2007 - Revista de Filosofía (Madrid) 32 (1):185-201.
     
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  21.  33
    Dolor, reconocimiento y diferencia: en torno al último canto de la Ilíada.Aida Míguez Barciela - 2008 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 25:189-210.
    An interpretation of the closing of the Iliad is outlined from what according to certain analyses of Hölderlin we can call the “ideal” path characteristic of the figure of Achilles. The rupture of that “ideal” through the “catastrophe” of the poem articulates a return to that “naiv” that at the end of the Iliad is linked with the imperative to assume the pain and to keep the difference between the spheres of the man and of the god, something that we (...)
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  22. Amistad y/o Lealtad En la Ilíada.Aida Míguez Barciela - 2019 - In Éxodos y geopolítica.
  23. Retorno y Crepúsculo: Píndaro, Pítica 11.Aida Míguez Barciela - 2013 - Euphrosyne. Revista de Filologia Clássica 41:309-319.
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  24. Hacia Una Interpretación de la Odisea (I).Aida Míguez Barciela - 2013 - Laguna. Revista de Filosofía 32:9-26.
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  25.  7
    Nora y Los Milagros.Aida Míguez Barciela - 2018 - Revista de Letras 8.
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  26. Las Mujeres de Defoe.Aida Míguez Barciela - 2017 - In Cuando los pájaros cantan en griego. Madrid:
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  27. Píndaro y la finitud (Comentario a la Pítica III).Aida Míguez Barciela - 2011 - Despalabro. Ensayos de Humanidades 5:19-29.
    Interpretamos ciertos aspectos de la tercera oda pítica de Píndaro partiendo de consideraciones sobre la problematicidad implicada en la mención de Tea, madre del Sol, en la quinta oda ístmica. Se ve cómo ello concuerda con el hecho de que el poema que empieza con la imposibilidad de invocar a una figura ausente desemboque en la cuestión de la presencia duradera que tiene lugar en el canto, o sea, en la mención del decir excelente.
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  28. Hacia una interpretación de la Odisea (II).Aida Míguez Barciela - 2013 - Laguna. Revista de Filosofía 33:9-27.
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  29. Paneles Kafkianos.Aida Míguez Barciela - 2017 - In Cuando los pájaros cantan en griego. Madrid: Punto de Vista Editores.
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  30. Tiempo que viene: sobre la noción griego-arcaica de" tiempo".Aida Míguez Barciela - 2010 - Daimon: Revista de Filosofia Supplemento 3:19-28.
    Se observan ciertos usos de dos palabras griegas para decir «tiempo» en el decir griego arcaico, especialmente en Homero y en Píndaro, constatándose que ambas palabras significan algo así como un trecho finito sin la noción presupuesta de un ilimitado. El acontecer «tiempo» se conecta, según tales usos, con las nociones griegas de «justicia» y «ser».
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  31. Hacia una interpretación de la Odisea.Aida Míguez Barciela - 2013 - Laguna 32:9-26.
    Entender la venganza de los pretendientes de Penélope constituye una prueba de nuestras capacidades hermenéuticas, pues vemos que su insolencia es presentada no tanto como un problema moral sino más bien cognoscitivo (o el problema cognoscitivo es asimismo un problema moral). Esta constatación inicial es ocasión para emprender una problematización de ciertas categorías que, siendo obvias para nosotros, no funcionan en el ámbito al que pertenece el texto cuya interpretación aquí se intenta. Por otro lado, la pregunta por la figura (...)
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  32. A propósito de "phýsis" y "tékhna" en la cuarta oda ístmica de Píndaro.Aida Míguez Barciela - 2014 - Euphrosyne 42:177-188.
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  33. Singularidad y Despersonalización En Los Poemas Homéricos.Aida Míguez Barciela - 2017 - Synthesis (la Plata) 24 (2).
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  34.  4
    Las Hadas de Dickens.Aida Míguez Barciela - 2018 - Revista de Letras 6.
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  35. La Fundación de Cirene En Las Odas de Píndaro.Aida Míguez Barciela - 2017 - In Hermenéuticas del cuidado de sí. Madrid:
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  36. "Mujer" y "naturaleza" en el pensamiento griego antiguo.Aida Míguez Barciela - 2019 - In Género y mujeres en el mediterráneo antiguo.
  37. Observaciones en torno a Penélope.Aida Míguez Barciela - 2013 - Ágora. Estudos Clássicos Em Debate 15:11-31.
  38. Troya Es Un Recuerdo.Aida Míguez Barciela - 2017 - In Cuando los pájaros cantan en griego. Madrid:
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  39. Píndaro y el límite de la abundancia.Aida Míguez Barciela - 2010 - Myrtia. Revista de Filología Clásica 25:25-42.
  40. "El cuerpo" como problema hermenéutico en la lectura los textos homéricos.Aida Míguez Barciela - 2016 - Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 25:245-257.
    El objetivo de este trabajo es doble. Primero se recuerda cierta reserva metodológica relevante para una lectura hermenéutica de los poemas homéricos. En segundo lugar se intenta comprender cómo algo que ya se parece a nuestra dualidad de "el cuerpo" y "la mente" pudo generarse a partir de lo que originalmente era un fenómeno unitario. A modo de cierre se apunta asimismo hacia la cuestión de en qué sentido precisamente este fenómeno unitario juega un papel importante en la crítica de (...)
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  41. Swift, o Los Límites de la Razón Moderna.Aida Míguez Barciela - 2017 - In Cuando los pájaros cantan en griego. Madrid:
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  42. Píndaro y la "verdad" del poema.Aida Míguez Barciela - 2016 - Synthesis (la Plata) 23.
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  43.  46
    Tres Guineas.Aida Míguez Barciela - 2020 - Revista de Letras.
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  44. Aión, Khrónos, Zeitlichkeit. ¿Qué Tiempo Originario?Aida Míguez Barciela - 2009 - Thémata. Revista de Filosofía 41:224-238.
  45. Homero, Píndaro y Otros Poetas.Aida Míguez Barciela - manuscript
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  46. La Problematización Del Ejército Aqueo En El Canto II de la Ilíada.Aida Míguez Barciela - 2007 - Ex Novo. Revista D’Història I Humanitats:47-58.
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  47. Inclusiones Virtuales En la Ilíada: El Eídolon de Patroclo y Algunas Estrategias Narrativas.Aida Míguez Barciela - 2007 - Ontology Studies 7:284-291.
  48.  78
    A Propósito de "Of Suicide".Aida Míguez Barciela - 2017 - In La historia y la nada. Madrid: La Oficina.
  49. La "Historíe" de Odiseo.Aida Míguez Barciela - forthcoming - In Fenomenología, Hermenéutica y Ontología del Arte: Hacia un sistema de las artes. Puebla:
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  50. Píndaro y la finitud.Aida Míguez Barciela - 2010 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 51:199-208.
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