Graças ao singular prestígio de que gozava o Portugal quatrocentista na Europa de então, era lógico que as filhas e parentes próximas dos nossos reis fossem pretendidas como esposas de infantes e de príncipes estrangeiros; não seria excepção D. Joana, filha de D. Afonso V e irmã de D. João II. Os seus traços fisionómicos estão patentes na pintura guardada no Museu Nacional de Aveiro, que talvez se possa datar de 1471, ou pouco antes; de um autor anónimo, obedeceu aos (...) princípios da escola do pintor Nuno Gonçalves. Nos séculos XVI e XVII, surgiram diversas figurações pictóricas que representam a princesa vestida com o hábito dominicano.Como seria de prever, logo após a beatificação (1693), em Aveiro surgiu a lembrança de que fosse esculpida em madeira uma imagem de Santa Joana para o culto litúrgico. Posteriormente, ao lado de muitas publicações biográficas, multiplicaram-se as representações de Santa Joana, mesmo além-fronteiras. Refiro especialmente as duas que estão patentes em Roma na igreja de Santo António dos Portugueses.Para abreviar este esboço, detenho-me nos últimos decénios da centúria novecentista. Sobretudo a partir de 1938, deparamos com dezenas e dezenas de representações da Princesa Santa Joana, em diferentes materiais e processos, devidas sobretudo à concepção e à arte de aveirenses; até há barcos moliceiros a vogar na ria, que a ostentam garbosamente nas proas. Para finalizar, refiro uma das estátuas que se erguem no perímetro da cidade de Aveiro; trata-se daquela que se encontra no largo fronteiro à Sé e ao antigo Mosteiro de Jesus, inaugurada em 2002. O seu escultor, Helder Bandarra, exprimiu-a com determinação, perseverança e decisão para viver e anunciar Jesus Cristo. (shrink)

Collection of articles on Buddhism and philosophy of mind.

In a trio of recent articles, Johnson and Nado defend a form of metasemantic dispositionalism, arguing for a novel approach to the “error”-problem, based on speakers’ dispositional states under what they call a state of “full information”. In this article, I argue that their brand of dispositionalism fails to solve the “error”-problem, because of what I think of as counterexamples to it. In the final sections, I propose a way to amend the theory to shield it from some of the (...) counterexamples, based on the idea that what determines meaning is not only dispositions to apply words under full information, but also dispositions to evaluate one’s prior usage, under full information. (shrink)

This article takes The Shamer Chronicles, the teenage fantasy series by the Danish author Lene Kaaberbøl, as an example of a queer feminist affect theoretical thought experiment. It shows how Kaaberbøl’s tetralogy allows us to link shame and paranoid/reparative reading with the figure of the feminist killjoy. The Chronicles can be read as a meditation on shame as a form of accountability and the shaming killjoy as a heroic figure who insists on paranoid vision as the precondition for reparative imagination. (...) The article elaborates postcolonial criticisms of shame theories, showing how racialisation makes a difference in which forms of shame are marked as acceptable. Rather than dismiss shame theories altogether, the article explores how such criticisms can be integrated into, and thus further qualify, a critical shame reading of The Chronicles. (shrink)

El texto recoge una conferencia sobre los desafíos de fondo que se plantean a la teología hoy, situando esta tarea en el marco del magisterio del papa Francisco. El autor presenta la tarea teológica como parte de la vida del Pueblo de Dios, de su dinámica intrínseca de inculturación del Evangelio en la cultura de su tiempo. Desarrolla brevemente esta perspectiva a partir de la primera gran inculturación en las sociedades grecorromanas, subrayando rasgos que manifiestan esta vinculación de la teología (...) con el camino del Pueblo de Dios. Después el autor evidencia algunas exigencias que tiene la teología hoy para mantener tal identidad y realizar su misión: evitar la tentación racionalista que reinterpreta la intervención de Dios en la historia; ensanchar los límites de una razón reducida a lo empírico-matemático; y responder al desafío hermenéutico implicado en afirmar la novedad evangélica presente históricamente en el Pueblo de Dios. Se concluye con la identificación de algunas de estas coordenadas en las enseñanzas en la Veritatis Gaudium de Francisco. (shrink)

What are the relationships between value and duty? Which ontic status has a duty and why? This article aims at clarifying these concepts. It is indicated that in Kant’s writings, we come across texts that enable a slightly different interpretation of his philosophy. And so: the ma%er of good will is the goals themselves; good will must act according to the maxim that the members of the kingdom of goals follow. And this is a moral good since the highest principle (...) of morality is the desire for autonomy of will. Thus, the form of universal legislation is a community of autonomous beings in which the humanity of each of them is realized. In such a community, the a priori content – the content of an ethical reality – is created. It can be said that relationships between people are various forms of ontic status of a duty. (shrink)

Este artigo busca compreender a figura da Mãe de Jesus na América Latina, como Mãe da Igreja e dos cristãos, modelo de discípula e de uma evangelização libertadora. Toma como ponto de referência para suas reflexões as Conferências Episcopais Latino-Americanas do Rio de Janeiro, Medellín, Puebla, Santo Domingo e Aparecida.

Aesthetics of art and literature; articles.

On Western philosophy from the point of view of Burmese philosophers.

This paper examines the situation of rurally rooted cross-border migrant workers from Myanmar during the Covid-19 pandemic. It looks at the circumstances of the migrants prior to the global health emergency, before exploring possibilities for a post-pandemic future for this stratum of the working people by raising critical questions addressed to agrarian movements. It does this by focusing on the nature and dynamics of the nexus of land and labour in the context of production and social reproduction, a view that (...) in the context of rurally rooted cross-border migrant workers necessarily requires interrelated perspectives on labour, agrarian, and food justice struggles. This requires a rethinking of the role of land, not as a factor in either production or social reproduction, but as a central component in both spheres simultaneously. The question is not ‘whether’ it is necessary and desirable to forge multi-class coalitions and struggles against external capital, while not losing sight of the exploitative relations within rural communities and the household; rather, the question is ‘how’ to achieve this. It will require a messy recursive process, going back and forth between theoretical exploration and practical politics. (shrink)

Research has shown that adults can engage in cognitive offloading, whereby internal processes are offloaded onto the environment to help task performance. Here, we investigate an application of this approach with children, in particular children with poor working memory. Participants were required to remember and recall sequences of colors by placing colored blocks in the correct serial order. In one condition the blocks were arranged to facilitate cognitive offloading (i.e., grouped by color), whereas in the other condition they were arranged (...) randomly. Across two experiments (total N = 166) the ordered condition improved task performance for children with low working memory ability. In addition, participants in Experiment 2 rated the difficulty of the two arrangements and performed a further condition in which they were given an opportunity to freely arrange the blocks before completing the task. Despite performing better in the ordered condition, children with low working memory ability did not rate the ordered arrangement as easier, nor did they choose an ordered arrangement when given the opportunity to do so. This research shows that cognitive offloading can also be a useful process in populations other than typical adults, and the implications of this work for supporting children with poor working memory are discussed. (shrink)

J'essaie de montrer qu'il y a incompatibilité entre la liberté d'indifférence positive chez Descartes d'une part et la liberté de spontanéité chez ce même Descartes de l'autre part. Celuici à mon avis devrait, ne serait-ce que pour des raisons d'ordre systématique, trancher en faveur de la liberté de spontanéité. En même temps je plaide pour une interprétation pragmatique et non pas sémantique du pronom tel que le sous-entend . Finalement, j'essaie de défendre une forme limitée du volontarisme épistémologique que prône (...) Descartes. (shrink)

Cet article est divisé en quatre parties. Dans la première je cherche à prouver que la distinction cartésienne entre l'âme et le corps repose sur une base strictement objective, à savoir sur la transparence du doute et la possibilité de représentation du corps. Dans la seconde partie, je tente de montrer comment le doute qui suffit à prouver mon existence selon Descartes, doit se transformer, en raison meme de sa soi-disant transparence, en un etat nécessaire de cette meme existence. Dans (...) la troisiéme partie la transparence du doute sera rejetée en depit de Descartes. Enf in dans la quatriéme, je recommande le dualisme aristotélicien méprisé par Descartes, et qui trouve son expression dans la phrase: „l'Phomme est un animal raisonnable.“ „Und sodann untersuchte ich aufmerksam, was ich denn bin, und sah, daß ich mir einbilden üann, dafl ich keinen Körper habe und daß es keine Welt noch einen Ort gibt, an dem ich mich befinde, daß ich mir deshalb aber nicht einbilden kann, daß ich nicht bin, ganz im Gegenteil sah ich, daß gerade daraus, daß ich mir bewuflt bin, an der Wahrheit der anderen Dinge zu zweifeln, ganz evident und gewifl folgt, daß ich bin, und daß ich auf der anderen Seite, wenn ich aufhoren würde zu denken, auch keinen Grund mehr fur die Uberzeugung hatte, dafi ich bin, selbst wenn alles iibrige, was ich mir jemals vorgestellt habe, wahr ware. Daraus erkannte ich, daß ich eine Substanz bin, deren ganzes Wesen und deren Natur nur darin besteht, zu denken, und die zu ihrem Sein keines Ortes bedarf noch von irgendeinem materiellen Ding abhängt, so daß dieses Ich, d. h. die Seele, durch die ich das bin, was ich bin, völlig verschieden ist vom Körper . . . und daß sie selbst, wenn er nicht ware, doch nicht aufhörte, alles das zu sein, was sie ist.“¹. (shrink)

La parole est l'entre-deux qui sépare et unit moi et le monde, moi et toi, moi et moi-même. On se demande quelle est la relation entre moi et ma parole, si la parole découle de l'essence même de mon être. Une analyse phénoménologique, qui partirait du dialogue comme d'un donné indubitable, ne suffit pas tout à fait, puisqu'il il s'agit d'un sens éventuel du dialogue pour le tout de mon être. Il faut donc aborder la question d'un point de vue (...) d'où le dialogue lui-même est mis en suspens. Commençons par l'indubitable absolu : l'être. Il y a quelque chose, quoi que ce soit, il y a au moins la question même de l'être. Mais cette question qui se met elle-même en question, se sait être. Et qu'est cela sinon moi-même, pas encore opposé, il est vrai, à toi, à lui, à nous ? Pourtant je ne suis pas l'être ; il y a en moi une dualité entre essence et être, et une dualité entre être et penser. Je sais que je suis, je cherche encore qui je suis. Eh bien, je suis « ici et maintenant » , c. à. d. je suis dans un ordre spatio-temporel, par mon corps, qui est donc ce qui m'exprime à moi-même, ma parole. Mais mon corps est originellement en commerce avec les êtres du monde, et j'ai le sentiment de cette situation par la perception et le comportement. En révélant le sens des êtres du monde, en leur donnant des noms de mon point de vue, je me nomme moi-même. En revenant sur la voie parcourue jusqu'ici, l'article démontre que ce n'est pas seulement mon monde que je nomme. Le « moi » de la certitude absolue est un « nous » pas encore détaillé. Et à l'intérieur de ce « nous » jaillit, par ta foi en moi, l'opposition communicative entre moi et toi, que j'expérimente surtout dans la corrélation de la voix et de l'ouïe. La parole fonde la communauté, puisqu'en exprimant mon être elle s'adresse à vous, et manifeste ainsi mon être comme « être-avec » . L'être même est infini, et donc communicabilité pure, et donc parole. Mais notre parole humaine n'est que participation déficiente de la communication immédiate qui serait l'identité de l'être, le connaître et l'aimer. Elle reste moyen, et donc succédané de l'immédiat, et donc ambigue. Notre dialogue doit se transcender dans l'inexprimable, dans le silence. La parole essentielle, la parole de l'amour, est pour les hommes la parole la plus dangereuse et la plus incertaine. Elle ne se prouve que par la fidélité. Mais tout ce que nous disons et faisons est destiné à devenir l'incarnation de cette parole. (shrink)

Concerning the book by R. Arnzen Abū l-'Abbās an-Nayrīzīs Exzerpte aus (Ps.-?) Simplicius' Kommentar zu den Definitionen, Postulaten und Axiomen in Euclids Elementa I, the present paper offers a survey of the way the late Neoplatonists used to conceive and compose their commentaries. Far from trying to be original, each commentary is largely based on the works of predecessors.