L’unique tâche philosophique de Lequier a consisté dans la recherche d’une première vérité. Si une méthode réflexive ne parvient jamais à établir définitivement celle-ci et si la méthode dialectique se heurte sans fin aux apories, spécialement celles de la nécessité et de la liberté, une autre voie s’ouvre, celle du récit existentiel. Or cette voie, loin de mettre en question la métaphysique, est plutôt celle qui expose, sous une forme phénoménologique, comment la vérité peut s’accomplir comme liberté dans l’histoire par (...) laquelle un être humain effectue son identité.La pensée de Lequier, qui porte sur les actes les plus communs de l’existence, examine d’une manière très classique les principes métaphysiques. Ainsi au lieu que la métaphysique et l’existence soient antagonistes et disjointes, c’est dans les situations vécues qu’est reconnue, et même qu’est « faite », la première vérité sous la figure de la liberté. (shrink)

Les individus cherchent leurs marques dans de grands ensembles flottants : que faire pour vivre bien? Rompre avec tel ou tel formalisme ambiant? Durcir une ritualité traditionnelle? Les sentiments peuvent être très mêlés : l'identité de la personne humaine sera-t-elle renforcée grâce à une communauté de forte appartenance? Mais cette recherche d'identification n'est-elle pas habitée par la crainte d'un étouffement au sein d'un vivre-en-commun? Des pas de géant ont été accomplis pour critiquer la primauté de la communauté traditionnelle sur l'individu, (...) mais pas partout. Et l'individu a rencontré l'Etat sur son chemin, ce qui renvoie au fameux dilemme de J.-J. Rousseau : homme ou citoyen? La critique d'un vivre-en-commun selon des normes et des valeurs a pu s'appuyer sur l'universalité des Droits de l'homme, malgré l'ambiguïté de ces derniers. Le philosophe A. Clair met en valeur un tiers droit, celui de la fraternité. Dialoguant avec l'œuvre de H. Arendt, l'auteur approfondit notamment les relations entre l'autorité, la tradition et la religion ; de même qu'il discute la pensée communautarienne et l'œuvre de A. McIntyre : A. Clair entreprend de critiquer l'individualisme libéral et n'hésite pas à méditer à nouveaux frais la thèse de Machiavel sur la violence comme fondatrice des institutions. Qu'en est-il de la singularité historique de la communauté comme présence de l'humanité? Sans jamais prôner un quelconque communautarisme, l'auteur reprend, selon une argumentation courageuse, la question de la tension entre norme de vie bonne et vie en société. (shrink)

A l'occasion du 150e anniversaire de la mort de Soren Aabye Kierkegaard, cette série d'études proposée par le philosophe français André Clair contribue à situer ce penseur danois dans le réseau moderne des philosophies de l'existence. Penseur singulier, mais nullement isolé, Kierkegaard y est ainsi mis en perspective avec d'autres philosophes. Si l'interrogation éthique est privilégiée, les autres aspects d'une œuvre complexe mais unifiée sont également bien présents. De même que les précédents livres d'André Clair sur Kierkegaard, celui-ci se situe (...) dans le contexte des débats internationaux, en insistant toujours à la fois sur l'unité de l'œuvre et sur la singularité de chaque écrit. André Clair poursuit son entreprise philosophique de lecture de grands textes, dans le but notamment de mettre en lumière la manière dont la dimension déontologique de l'éthique doit être rapportée aux enracinements et aux traditions dans lesquels s'inscrivent les fins que poursuit un sujet éthique. (shrink)

Étude sur deux pensées philosophiques de l'existence qui furent influencées par le romantisme au milieu du XIXe siècle. L'auteur s'interroge sur la conception de l'homme que chacun des deux philosophes propose. D'après lui, leurs postulats sont parents par bien des aspects. L'existence est envisagée dans ses dimensions littéraires, philosophiques et religieuses.--Résumé de l'éditeur.

Dans son œuvre multiforme, à la fois narrative et conceptuelle, lyrique et dialectique, Kierkegaard s’interroge sur la liberté, tantôt sur un mode théorique (ainsi dans Le Concept d’angoisse), tantôt sur un mode romanesque (ainsi dans les Stades sur le chemin de la vie). Il importe alors de mettre en rapport et de confronter ces textes. On prendra la liberté comme fil conducteur de l’existence, avec le thème du choix, exposé et analysé dans Ou bien – Ou bien. C’est aussi le (...) choix qui est mis en scène dans une histoire singulière, « “Coupable?” – “non-coupable?” ». Si les textes théoriques explorent et éclairent le concept de liberté, pensé dans la tradition augustinienne et luthérienne, c’est la mise en récit qui donne sa pleine consistance à l’acte libre. Cela conduit à une recherche sur le statut de la subjectivité, dont le point ultime est explicité dans les Discours, éminemment dans les Œuvres de l’amour. (shrink)

L'unique tâche philosophique de Lequier a consisté dans la recherche d'une première vérité. Le récit existentiel est la voie qu'il a choisie. Cette voie, loin de mettre en question la métaphysique, expose, sous une forme phénoménologique, comment la vérité peut s'accomplir comme liberté dans l'histoire grâce à laquelle un être humain affirme son identité.

Entre Pascal et Kierkegaard, les affinités sont profondes, spécialement dans le rapport au christianisme. Si leurs œuvres ne sont pas comparables par leurs domaines et leurs méthodes, un même schème les réunit : la relation entre le manifeste et le caché. Pourtant cette dualité est comprise au moyen de deux concepts bien distincts. La pensée de Pascal s’accomplit dans le mystère et celle de Kierkegaard dans le paradoxe.Pascal and Kierkegaard share deep affinities, notably in their relationship to Christianism. Even though (...) their works greatly differ both as to the fields they are interested in and as to the methods they resort to, they are connected by a common pattern–that of the relation between the manifest and the hidden. This duality is nevertheless addressed through concepts that are very distinct in each case: Pascal’s thought unfolds in mystery whereas Kierkegaard’s rests upon paradox. (shrink)

La Pensee Dialectique De Kierkegaard André Clair. CHAPITRE X LA VIE IMAGINATIVE DE LA MULTIPLICITÉ ESTHÉTIQUE Les trois grandes idées (Don Juan, Faust, le Juif Errant) représentent pour ainsi dire la vie en dehors de la religion ...

La question de la culpabilité est un point capital de la pensée de Kierkegaard ; c’est par la faute que l’homme advient à soi-même. Cette interrogation, qui est examinée dans Le concept d’angoisse, est mise en scène et explorée dans Coupable? – non-coupable? En vérité, ses diverses significations ne trouvent leur cohérence qu’en étant mises en relation avec les catégories premières de Kierkegaard, celles d’amour et de don.