Le terme « cosmologie » a pour nous certaines résonances. Depuis la reformulation de la nomenclature des disciplines philosophiques au dix-huitième siècle par Christian Wolff on identifie assez volontiers la cosmologie à ce que les Médiévaux appelaient philosophia naturalis. Cela ne signifie pas que Wolff ait défini l'objet de la cosmologie à la fa¸on de Thomas d'Aquin comme étant l'être mobile. Pour lui, le monde comme ensemble des êtres finis en liaison réciproque, tel qu'on pourrait le déduire (...) de l'ordre intemporel des substances, est l'objet de la cosmologie. Et pour toute fin pratique ces êtres finis sont des corps. Jusqu'à nos jours les traités de philosophie scolastique ont conservé en gros la nomenclature wolffienne des disciplines tout en leur donnant un contenu plus authentiquement scolastique. Quoi qu'il en soit, je donne ici un autre sens au terme de cosmologie. Plutôt qu'à la philosophia naturalis des Médiévaux ou à la cosmologie wolffienne je songe à la cosmologie de Whitehead, dont l'ouvrage principal Process and Reality porte en sous-titre An Essay in Cosmology. (shrink)

L’un des gestes distinctifs de Cornelius Castoriadis fut de rapporter l’histoire de la philosophie à un concept de création « ex nihilo », qu’il définissait comme surgissement immotivé et irréductible de nouvelles déterminations formelles de l’être dans le temps. Cet article s’intéresse à la signification d’un tel parti pris pour l’instruction de la question cosmologique, entendue comme enquête sur les principes et le devenir de la totalité de l’être. L’auteur montre dans un premier temps comment Castoriadis a justifié sa position (...) ontologique à partir d’une réflexion sur l’histoire de la science. Il la rapporte ensuite à deux voies possibles afin de résoudre la question cosmologique : la dialectique et la complexité. Il est soutenu que l’intention de Castoriadis ne fut pas de produire une cosmologie comme telle, mais de rapporter la pratique scientifique à la création et d’expliciter les conditions de possibilité de son intellection. (shrink)

Depuis 1917, la cosmologie est scientifique. Cette date marque la publication par Albert Einstein du premier modèle cosmologique – le modèle d’Einstein – fondé sur sa théorie de la relativité générale, énoncée un an plus tôt. Depuis lors, de nombreux modèles ont été proposés pour décrire notre Univers, soit dans le cadre de cette même théorie, soit dans le cadre de théories encore à l’essai, qui tentent de la dépasser et de la compléter. Parmi eux, les modèles de big (...) bang (qui forment en fait une famille) sont les plus simples. Fondés sur des théories physiques éprouvées (notamment la relativité générale), confirmés par de nombreuses observations, ils sont en fait les seuls acceptables aujourd’hui. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 97 Unity and Reform: Selected Writings of Nicholas de Cusa. Edited by John P. Dolan. (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1962. Pp. viii -I- 260. $6.50.) This volume was designed to serve both the cause of historical instruction and the cause of "unity and reform" as it has been stimulated by the present ecumenical movement and Council. Professor Dolan's Introduction emphasizes the practical aspects (...) of the Bishop's career, especially his efforts to combat the disintegration of the Respublica Christiana of the fifteenth century. He explains the Bishop's achievements, both ecclesiastical and philosophical, in terms of the problems of his own time. However, the reader soon discovers in the narrative of the Introduction as well as in the selections from Cusanus's works that the current revival of interest in this theologian and philosopher is due to the important bearing which he has on the Catholic efforts toward reunion and reform today. Only Book III of Learned Ignorance is included; then follow in their entirety Concerning Wisdom, The Vision of God or the Icon, Concerning Concord in Religious Belief (De Pace Fidei); and to illustrate Nicholas of Cusa's interest in mathematics and physics, the volume concludes with a dialogue on experiments in weighing. Hrne~a~T W. Sca~NEm~tt Claremont, California La cosmologie de Giordano Bruno. By Paul-Henri Michel. (Paris: Editions Hermann, 1962. Pp. 341.) Malgr~ les excellents travaux d~j~ publi~s (ceux d'Emile Namer, d'Augusto Guzzo et d'autres ~minents sp~cialistes bruniens), Giordano Bruno demeure une figure historique la lois tr~s c~l~bre et bien myst~rieuse au demeurant. L'exceUent ouvrage de Paul-Henri Michel rendra ainsi les plus grands services aux historiens de la pens~e qui se penchent avec curiosit~ sur la d~concertante p~iode de transition qui s~pare les philosophes de la Renaissance de l'av~nement en Europe d'attitudes proprement modernes devant la r~alit~ ext~rieure et l'homme. S'appuyant sans cesse sur les textes originaux de Bruno lui-mdme, pourvu d'un index complet, le bel ouvrage du Pr. Michel ne d~cevru passes lecteurs ~xudits. Comme il se dolt, rauteur commence par faire le point sur l'homme Bruno, s'attachant faire la distinction qui s'impose entre l'histoire et la l~gende--car la k~gende s'est empar ~e de ce philosophe, consid~r~ volontiers comme un athfie materialiste total ayant voulu d~truire la religion catholique, attitude louse ou vilipendfie selon clue Bruno sera vu comme un h~r~tique pervers ou, au contraire, comme un glorieux martyr de la "librepens ~" rationaliste. On appr~.iera tout sp~cialement les pages (p. 10 et suivantes) darts lesquelles M. Michel s'efforce de faire toute la lumi~re ~, propos du proc~s ecd~iastique de Giordano Bruno--sur lequel toute la lumi~re souhaitable n'avait pas encore ~t~ faite. Mais la majeure paxtie du volume est consacr~e ~ un expos~ m~thodique du syst~me du monde, telle clue l'~tude minutieuse de tousles textes accessibles permet de le structurer. En dix chapitres, l'auteur passe minutieusement--mais toujours d'une mani~re remarquablement logique et claire--les grandes articulations autour desquelles tourne toute la cosmologie brunienne: Le monde comme objet de connaissance, Cosmogonic, Ens mobile, LAme du Monde, La mati~re et l'univers infini, Le systkme solaire, Les mondes innombrables, L'univers vivant, Temps et dternit~. Le grand nombre des citations ~tendues faisant de cette belie ~tude une sorte de fort commode anthologie m~thodique de la pens~e brunienne. 98 HISTORY OF PHILOSOPHY I1 est incontestable que nous autres contemporains sommes toujours endins 5. voir en Giordano Bruno un penseur franchement "moderne," et le fait est qu'il brave volontiers, prenant intrdpidement parti pour le syst~me de Copernic, la philosophie scolastique et la th~ologie scripturaire; son grandiose hymne mdtaphysique 5. l'infini de l'univers et 5. la r6partition innombrable des syst~mes plan~taires rend be1 et bien un son r~volutionnaire pour son temps. Ce n'est d'ailleurs pas pour rien que Bruno rut mis 5. l'index pour... (shrink)

La doctrine de droit international privé a tendance à organiser le rapport entre le droit de l’Union européenne et les réglementations nationales de droit international privé par le biais des principes de hiérarchie normative et d’attribution de compétence, de sorte que l’on s’interroge principalement sur le contenu et les limites de la nécessaire adaptation du droit national à la construction européenne. Le droit international privé est ainsi soumis à l’épreuve du droit européen. À l’inverse, à partir d’une conception alternative du (...) rapport entre les deux, comme un conflit entre visions du droit différentes, nous proposons de soumettre le droit de l’Union européenne, en particulier l’application des libertés de circulation par la Cour de justice de l’Union européenne, aux outils analytiques de droit international privé. En particulier, les notions de droit applicable, lois de police et exception d’ordre public vont nous permettre de mieux comprendre l’originalité et particularité de la « cosmologie juridique » qui anime cette jurisprudence. (shrink)

Deux appréciations différentes peuvent être portées quant à l'in­fluence de la cosmologie moderne sur l'héliolâtrie tradition­nelle. Selon la première, la cosmologie moderne a valorisé le Soleil en lui accordant une position cosmologique conforme à son incontestable importance physique, astronomique et sym­bolique. Selon la seconde au contraire, en conduisant au dé­senchantement du monde, elle a mis fin à l'héliolâtrie an­tique. Ces appréciations, apparemment con­tra­dic­toires, contiennent chacune une part de vérité, dans la mesure où la cosmologie moderne se décompose (...) en trois étapes presque simul­tanées, mais aux conséquences bien différentes : 1°) le passage du géocentrisme à l'héliocentrisme, qui opère un renforcement de la symbolique solaire : 2°) la suppression de la bipartition entre monde sublunaire et monde céleste, qui au contraire vient infir­mer la perfec­tion et l'excellence traditionnellement reconnues à l'astre du jour ; et enfin 3°) le passage du monde clos à l'uni­vers infini, qui parachève la désacralisation du Soleil précédem­ment entamée. Cet article est con­sacré à la deuxième de ces trois étapes. Il met notam­ment en évi­dence, d'une part, que le Soleil, maintenant qu'il est connu comme couvert de taches, symbo­lise non plus la divinité, mais l'imperfection inévitable du monde et du genre humain et, d'autre part, que si sa désigna­tion traditionnelle comme étant «l'omnivoyant» reste de mise, c'est dorénavant au sein d'usages comiques et irrévérencieux. –– There are two possible points of view with regards to how modern cosmology has influenced the traditional heliocentric system. The first would say that modern cosmology has given a greater importance to the sun by giving her a place in the universe which is equal to her undeniable physical, astrono­mical and symbolic value. Another possible point of view would be that when the symbolic value of the earth was diminished, the sun suffered the same fate. Both of these two, apparently contradictory, points of view are true in their own way, insofar as modern cosmology can be divided into three stages which although simultaneous, have very different effects. 1) Passing from a geocentric to a heliocentric system strengthened the symbolic value of the sun. 2) However, this movement caused what had been a clear distinction between the sublunary world and the heavens to be lost. This distinction had upheld the excellence of the day star. 3) Finally the world which had been finite and well defined became infinite. The third stage was the final blow in the devaluation of the sun. This article deals with the second of these three stages: that, on the one hand, the sun is covered with marks and can no longer be seen as symbolising divinity but only inevitable imperfection, which reflects the world and mankind itself. On the other hand, if the sun was “all seeing”, this vision is now at best a comic parody, if not strictly irreverent. (shrink)

Merleau-Ponty et Whitehead ont reconnu tous les deux l'importance de la vie et de la subjectivité dans l'expérience primordiale du sentir. Mais, alors que Whitehead insère le sujet du sentir dans la vie de la nature, Merleau-Ponty y voit l'effet d'une conscience intentionnelle qui vise la nature et le corps comme signification idéale. Whitehead and Merleau-Ponty have both acknowledged the importance of life and subjectivity within the primeval experience of feeling. But whereas Whitehead inserts the feeler as a subject in (...) nature's life, Merleau-Ponty sees in it an intentional conscience aiming at nature and body as ideal meanings. (shrink)

Chez Tarde (Psychologie économique), l’économie ne saurait s’abstraire du mouvement de différenciation des choses et des êtres, des rapports de désir et de croyance, du rapport subjectif-monde, bref de tout un psychomorphisme. Le monde économique n’obéit pas à des lois mathématiques mais aux principes d’une cosmologie inventive.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 97 Unity and Reform: Selected Writings of Nicholas de Cusa. Edited by John P. Dolan. (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1962. Pp. viii -I- 260. $6.50.) This volume was designed to serve both the cause of historical instruction and the cause of "unity and reform" as it has been stimulated by the present ecumenical movement and Council. Professor Dolan's Introduction emphasizes the practical aspects (...) of the Bishop's career, especially his efforts to combat the disintegration of the Respublica Christiana of the fifteenth century. He explains the Bishop's achievements, both ecclesiastical and philosophical, in terms of the problems of his own time. However, the reader soon discovers in the narrative of the Introduction as well as in the selections from Cusanus's works that the current revival of interest in this theologian and philosopher is due to the important bearing which he has on the Catholic efforts toward reunion and reform today. Only Book III of Learned Ignorance is included; then follow in their entirety Concerning Wisdom, The Vision of God or the Icon, Concerning Concord in Religious Belief (De Pace Fidei); and to illustrate Nicholas of Cusa's interest in mathematics and physics, the volume concludes with a dialogue on experiments in weighing. Hrne~a~T W. Sca~NEm~tt Claremont, California La cosmologie de Giordano Bruno. By Paul-Henri Michel. (Paris: Editions Hermann, 1962. Pp. 341.) Malgr~ les excellents travaux d~j~ publi~s (ceux d'Emile Namer, d'Augusto Guzzo et d'autres ~minents sp~cialistes bruniens), Giordano Bruno demeure une figure historique la lois tr~s c~l~bre et bien myst~rieuse au demeurant. L'exceUent ouvrage de Paul-Henri Michel rendra ainsi les plus grands services aux historiens de la pens~e qui se penchent avec curiosit~ sur la d~concertante p~iode de transition qui s~pare les philosophes de la Renaissance de l'av~nement en Europe d'attitudes proprement modernes devant la r~alit~ ext~rieure et l'homme. S'appuyant sans cesse sur les textes originaux de Bruno lui-mdme, pourvu d'un index complet, le bel ouvrage du Pr. Michel ne d~cevru passes lecteurs ~xudits. Comme il se dolt, rauteur commence par faire le point sur l'homme Bruno, s'attachant faire la distinction qui s'impose entre l'histoire et la l~gende--car la k~gende s'est empar ~e de ce philosophe, consid~r~ volontiers comme un athfie materialiste total ayant voulu d~truire la religion catholique, attitude louse ou vilipendfie selon clue Bruno sera vu comme un h~r~tique pervers ou, au contraire, comme un glorieux martyr de la "librepens ~" rationaliste. On appr~.iera tout sp~cialement les pages (p. 10 et suivantes) darts lesquelles M. Michel s'efforce de faire toute la lumi~re ~, propos du proc~s ecd~iastique de Giordano Bruno--sur lequel toute la lumi~re souhaitable n'avait pas encore ~t~ faite. Mais la majeure paxtie du volume est consacr~e ~ un expos~ m~thodique du syst~me du monde, telle clue l'~tude minutieuse de tousles textes accessibles permet de le structurer. En dix chapitres, l'auteur passe minutieusement--mais toujours d'une mani~re remarquablement logique et claire--les grandes articulations autour desquelles tourne toute la cosmologie brunienne: Le monde comme objet de connaissance, Cosmogonic, Ens mobile, LAme du Monde, La mati~re et l'univers infini, Le systkme solaire, Les mondes innombrables, L'univers vivant, Temps et dternit~. Le grand nombre des citations ~tendues faisant de cette belie ~tude une sorte de fort commode anthologie m~thodique de la pens~e brunienne. 98 HISTORY OF PHILOSOPHY I1 est incontestable que nous autres contemporains sommes toujours endins 5. voir en Giordano Bruno un penseur franchement "moderne," et le fait est qu'il brave volontiers, prenant intrdpidement parti pour le syst~me de Copernic, la philosophie scolastique et la th~ologie scripturaire; son grandiose hymne mdtaphysique 5. l'infini de l'univers et 5. la r6partition innombrable des syst~mes plan~taires rend be1 et bien un son r~volutionnaire pour son temps. Ce n'est d'ailleurs pas pour rien que Bruno rut mis 5. l'index pour... (shrink)

Ces deux essais tournent autour des deux thèmes de prédilection de Maurice Clavelin. Le premier, Galilée ou la naissance de la science moderne, interroge l'un des tournants les plus importants de l'histoire des sciences : le " moment Galilée ". L'auteur montre que ce n'est pas une simple critique des idées traditionnelles ou une meilleure attention portée aux données de l'observation qui caractérise la science de ce génie. Rallié aux théories de Copernic, Galilée crée une vraie science mathématisée du mouvement, (...) véritable révolution conceptuelle qui ouvre une ère nouvelle à la spéculation sur la Nature, et signe ainsi l'acte de naissance de la science moderne. Le second aborde sous un angle inédit le rapport entre science et philosophie. Il montre qu'au début du XXe siècle, et après une longue stagnation, la théorie empiriste de la connaissance reprend forme et rigueur sous l'influence combinée de la logique symbolique et de l'interprétation logiciste des mathématiques. Le rôle de Russell est ici décisif, comme ses réinterprétations par Wittgenstein, Quine, et le cercle de Vienne. Un livre qui clôt l'oeuvre d'un grand philosophe des sciences. (shrink)