Introduction. Le problème de l’imagination artificielle Après les images photographiques et cinématographiques, puis les images de synthèse des effets spéciaux numériques, des films d’animation et des jeux vidéo, des images d’un nouveau genre apparaissent dans l’espace public. Celles-ci sont également produites automatiquement, mais cette fois-ci à partir d’algorithmes d’« intelligence artificielle générative », de sorte que ce n’est plus à partir du paramétrage mécanique ou logiciel d’une ma...

À propos de : Yuk Hui, Recursivity and Contingency, Londres, Rowman & Littlefield, coll. « Media Philosophy », 2019, 320 p. Le mouvement du livre suit un triple questionnement : 1) la réflexion grâce à laquelle la philosophie a cherché à systématiser la pensée peut-elle se réduire à une opération de récursivité? 2) Si oui, la notion cybernétique de feedback (rétroaction) signifie-t-elle que la machine informatique automatise ce type de réflexion et, par conséquent, réalise et achève le proje...

L’œuvre de Mehdi Belhaj Kacem est à la fois conséquente et protéiforme. Mais parce que sa chronologie nous aura parue importante quant à son sens, nous avons voulu présenter cette bibliographie selon un schéma particulier : les pages de gauche proposent de répertorier les documents de l’auteur lui-même, ou auxquels celui-ci a contribués ; les pages de droite indiquent, de manière inévitablement lacunaire, la teneur et le contenu du propos, essayant par là d’en donner un aperçu dans la continu...

L’image cinématographique, en tant que produit de l’art cinématographique, a souvent été associée au mode de production spécifique de cet art, à savoir l’industrie cinématographique1. Dans le domaine philosophique, les premières critiques majeures ont consisté à dénoncer l’accointance de cette industrie avec le capitalisme et l’inauthenticité consumériste des images qu’il produit, ou en un sens davantage ontologique le caractère mécanique de la production de cette image qui la condamnerait à...

Georges Bataille, Lascaux ou la naissance de l’art. « Tous les hommes des profondeurs mettent leur bonheur à ressembler une fois aux poissons volants et à se jouer sur les crêtes extrêmes des vagues ; ils estiment que ce que les choses ont de meilleur, c’est leur surface : ce qu’il y a à fleur de peau ». Friedrich Nietzsche, Le gai savoir, § 256. L’œuvre de Mehdi Belhaj Kacem s’est construite et s’articule principalement en deux concepts : le Mal (...) et le jeu. Mais encore faut-il savoir dans que... (shrink)

« La philosophie, l’art, la science ne sont pas les objets mentaux d’un cerveau objectivé, mais les trois aspects sous lesquels le cerveau devient sujet […] Ce n’est pas un cerveau derrière le cerveau, mais d’abord un état de survol sans distance, à ras de terre, auto-survol auquel n’échappe aucun gouffre, aucun pli ni hiatus. […] une forme en soi qui ne renvoie à aucun point de vue extérieur ».Gilles Deleuze et Félix Guattari, Qu'est-ce que la philosophie? « Comment en (...) effet une réalité en... (shrink)

Pour Gilles Deleuze, d’un point de vue ontologique, la possibilité de la création n’existe qu’en tant que l’univocité de l’Être se dit de la multiplicité. Et la multiplicité des simulacres n’existe qu’en tant que l’être univoque est avant tout Différence. Il y a donc continuité entre l’équivocité de la multiplicité et l’univocité de l’Être. L’individu actuel n’est que le résultat différencié de l’être virtuel. Le virtuel est donc le lieu indifférencié de la multiplicité : il est le chaos info...

En conclusion du deuxième tome qu’il consacre au Cinéma, Gilles Deleuze récapitule ce qu’il faut entendre par l’expression « image-temps ». D’un point de vue classificatoire, il s’agit d’un type d’image cinématographique qui a pour particularité de donner à expérimenter le temps d’une autre manière qu’en une succession chronologique de présents. Mais l’image-temps est aussi un concept philosophique qui implique une nouvelle définition de la nature du temps. Explicitement, Deleuze élabore cett...

À propos de : Jean Vioulac, Approche de la criticité. Philosophie, capitalisme, technologie, Paris, PUF, 2018, 499 p. « Il s’agit de penser un événement » (13) annonce Jean Vioulac au départ de son ouvrage. Cet événement est celui auquel il a consacré, plus ou moins directement, ses trois précédents livres, et concerne l’achèvement de la philosophie dans l’accomplissement de son projet de rationalisation du monde à travers l’efficacité théorique de la science et l’effectivité pratique de la t...

À propos de : Catherine Malabou, Métamorphoses de l'intelligence. Que faire de leur cerveau bleu?, Paris, PUF, 2017, 182 p.. Ce livre s'inscrit dans la continuité et la transformation de l’œuvre de Catherine Malabou. Il s'agit de continuer le travail de conceptualisation de la plasticité à partir de son ancrage cérébral déjà établi et de transformer ce concept en confrontant sa pertinence aux technologies informatiques les plus récentes et à venir. Pour comprendre comment se mène cette avent...

À Propos de : David E. Nye, American Technological Sublime, Cambridge, MIT Press, 1994, 362 p. L’histoire du concept de sublime est aujourd’hui bien documentée et les nombreux travaux en langue française consacrés à son étude témoignent d’une recherche active et transdisciplinaire. Or, il est remarquable que parmi ces travaux les études américaines sur le sublime restent le plus souvent absentes des bibliographies. Pourtant, l’intérêt de l’approche des American Studies est double : 1) il s’en...

Catherine Malabou est l'auteure d'une quinzaine d'ouvrages prenant principalement pour objet la philosophie dite continentale, avec un double objectif : proposer une nouvelle lecture des grands auteurs modernes et contemporains, tels que Hegel, Heidegger, Kant ou encore Freud et Derrida ; et, à travers ces lectures, révéler dans ces systèmes des concepts qui, d'une part, préservent leur pertinence face aux dernières découvertes scientifiques concernant le fonctionnement du cerveau, et d'autre...

François Laruelle, Les philosophies de la différence. La philosophie de la différence pose nouvellement la question du statut de la pensée et de la réalité à partir d’une critique de l’ontologie traditionnelle. Le déplacement aura d’abord consisté à montrer que le problème de l’être n’a de sens qu’en tant qu’il est posé avec celui du temps. Seule une pensée de l’« être-temporal » (Heidegger...

Un des enjeux du rapport que Deleuze a entretenu avec l'histoire de la philosophie fut de ne pas tomber dans le piège de la contradiction. D'abord au sens où, selon lui, la fécondité de l'exercice philosophique ne passe pas par la confrontation des idées, mais dans la puissance de leur retentissement dans la pensée de ceux qui les comprennent à leur tour ; ensuite, et surtout, en ce que cette compréhension, parce qu'elle est une réappropriation, implique nécessairement une trahison du (...) sens, p... (shrink)

Michaël Crevoisier : Le thème du jeu traverse ton œuvre et revient dans ta philosophie la plus récente. Quelle place lui accordes-tu, quelle est sa fonction dans ton système? Mehdi Belhaj Kacem : Oui c’est vrai que ça reste intact. Et je peux récapituler aujourd’hui la manière dont cela fonctionne systématiquement. Tout d’abord, ce que j’appelle l’archi-transgression est le transcendantal de l’être humain, le fait pour l’être humain de s’être approprié les lois de la nature et de continuer...